凈界法師講經(jīng) 八識(shí)規(guī)矩頌講記

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1、1○起前言菩薩道的修學(xué)過(guò)程中，第一、先要發(fā)起「菩提心」，在凡位時(shí)（因地）就必須發(fā)起一個(gè)上求佛道，下化眾生的希望和願(yuàn)力，成就自利、利他兩方面的功德。但是我們?cè)诔蜻@個(gè)目標(biāo)時(shí)，我們會(huì)發(fā)覺(jué)有障礙，因?yàn)榉参黄兴_內(nèi)心中有諸多的煩惱，內(nèi)心中的煩惱在遇到境界時(shí)，它就生起活動(dòng)，亦即「煩惱障」。當(dāng)煩惱活動(dòng)時(shí)，它就會(huì)障礙我們上求佛道，也障礙我們?nèi)ダ姹娚?。故知凡位菩薩於有漏的境界中，必須經(jīng)常學(xué)習(xí)佛法，思惟佛法，加強(qiáng)我們心中的正念，破除心中的煩惱障，此事是學(xué)佛之首要。公案：佛說(shuō)偈（四比丘，談天說(shuō)地）常在燃燒中，何喜何可笑？由暗之所蔽，何不求光明？《八識(shí)規(guī)矩頌》是玄奘大師至印度取經(jīng)回來(lái)之後，根據(jù)印度十大論師之理論所

2、編成之《成唯識(shí)論》。依此十大論師之教義成立唯識(shí)的教義，故稱《成唯識(shí)論》。共有十卷，奘師編成之後深覺(jué)文繁義廣，非一般人能夠理解。因此奘師編成《成唯識(shí)論》之後，再造《八識(shí)規(guī)矩頌》，總持一部《成唯識(shí)論》。《百法明門論》廣泛的探討一切法的總相和別相，「何等一切法？」和「云何為無(wú)我？」「何等一切法」包括了心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法等，廣泛的說(shuō)明一切法的差別?！冈坪螢闊o(wú)我」是說(shuō)明這一切法的差別中，都是補(bǔ)特伽羅無(wú)我、法無(wú)我；也就是我空、法空相應(yīng)。換句話說(shuō)，我空、法空就是一切法的總相?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》則是就「心法」而討論，將八識(shí)心王作深入的探討?！肝ㄗR(shí)」之教義雖廣泛探討萬(wàn)法，但是「唯識(shí)」是強(qiáng)調(diào)「萬(wàn)

3、法唯識(shí)」的。亦即一切法的本質(zhì)是畢竟空，為什麼會(huì)有十法界的染淨(jìng)因果？是由於「心識(shí)」的流動(dòng)，內(nèi)心一動(dòng)就產(chǎn)生一種業(yè)力，或善或惡都有可能，可能使你得可樂(lè)果報(bào)，也可能使你得不可樂(lè)果報(bào)。故唯識(shí)思想認(rèn)為：「心」是一切法創(chuàng)造因果當(dāng)中最主要的因素?？偨Y(jié)《八識(shí)規(guī)矩頌》是將百法中的「心法」拿出來(lái)加以特別深入的探討。從凡夫有漏的八識(shí)，講到聖人無(wú)漏八識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。11p.2甲一、作者略史嘗謂：「去聖時(shí)遙，義類差舛，遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常，大乘不二之宗，析為南北兩道，紛紜爭(zhēng)論，凡數(shù)百年，率土懷疑，莫有匠決。」距離佛在世的年代實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，經(jīng)典輾轉(zhuǎn)的流傳下來(lái)，義理有所偏差，與佛所說(shuō)的法本意乖違了?！鸽p林」是佛滅

4、度之處，佛在兩大樹(shù)之間入涅槃，意表佛滅度是空、有無(wú)礙的。佛大般涅槃本是同一法味，大乘宗旨是空有不二。但是此時(shí)卻演變成南北二道。（唐朝初期，大乘佛法分成南道和北道。）「南道」觀念講真如緣起；講「現(xiàn)?！?。亦即：一切法生起是依真如受熏。真如清淨(jìng)本然，受染淨(jìng)法的熏習(xí)而變現(xiàn)十法界的差別因果。意義是：既然一切法是真如所現(xiàn)，凡夫的惑、業(yè)、苦現(xiàn)在就是真常，你的惑、業(yè)、苦無(wú)明當(dāng)中，現(xiàn)在就是清淨(jìng)，不必等到把煩惱去掉，當(dāng)下就清淨(jìng)，這就是「現(xiàn)?！埂！副钡馈褂^念講阿賴耶緣起；講「當(dāng)?！?。亦即：阿賴耶剎那剎那生滅，受前七轉(zhuǎn)識(shí)業(yè)力的熏習(xí)，它會(huì)變成善，也可能變成惡。阿賴耶本身不是常住，它是「當(dāng)常」，當(dāng)來(lái)常住?，F(xiàn)前這一念無(wú)明的

5、心，現(xiàn)在不是真如，但是慢慢用戒定慧來(lái)熏習(xí)它，將來(lái)它慢慢能夠轉(zhuǎn)成「真如」，這就是「當(dāng)常」。此南、北二道之思想在奘師心中產(chǎn)生激盪，紛紜爭(zhēng)論有數(shù)百年之久（自北魏孝文帝至貞觀年間），整個(gè)中國(guó)佛教都有此懷疑，沒(méi)有人能作正確的判斷與抉擇。（當(dāng)時(shí)智者大師已論出「當(dāng)?！埂ⅰ脯F(xiàn)?！箍梢匀谕?。智者大師從《涅槃經(jīng)》的思想，佛有譬喻：有一人有「乳」，沒(méi)有「醍醐」，但是若問(wèn)他有無(wú)醍醐，他可以作兩種回答：「有」，也可以說(shuō)「沒(méi)有」?！笡](méi)有」，因?yàn)槭恰溉椤?，沒(méi)有「醍醐」?！赣小梗小溉椤咕涂梢詿挸觥铬??！?dāng)來(lái)有醍醐。對(duì)望著「當(dāng)來(lái)」，他說(shuō)有「醍醐」也對(duì)；對(duì)望「現(xiàn)在」而言，它現(xiàn)在是「乳」，不是「醍醐」，他說(shuō)沒(méi)有「醍醐」也是對(duì)

6、。但是其實(shí)「乳」和「醍醐」是一味的。由此推言「阿賴耶」其實(shí)它的本質(zhì)就是「真如」，一念迷而成「阿賴耶」。經(jīng)過(guò)聞、思、修慢慢熏習(xí)，「阿賴耶」就能轉(zhuǎn)成「真如」，故說(shuō)此當(dāng)現(xiàn)二常之思想其實(shí)是一致的。）21p.2、3補(bǔ)充：《瑜伽師地論》此論闡述三乘之境、行、果。它的境、行、果都是相應(yīng)於涅槃的。《瑜伽師地論》之根本在第一分「本地分」，有五十卷。在五十卷中，古德將之分為唯識(shí)境、唯識(shí)行、唯識(shí)果?！肝ㄗR(shí)境」講凡夫雜染的境界（三界九地），亦即凡夫惑業(yè)苦的境界，都是阿賴耶所變現(xiàn)?！肝ㄗR(shí)果」講佛陀清淨(jìng)的功德（有餘依涅槃、無(wú)餘依涅槃）。「唯識(shí)行」亦即從「唯識(shí)境」到轉(zhuǎn)變成「唯識(shí)果」的修行方法。此中主要有二：一、禪定。（

7、三摩多地、非三摩多地、有心地、無(wú)心地總共四科）。二、智慧。（聞所成地、思所成地、修所成地）從凡夫雜染境界轉(zhuǎn)成清淨(jìng)的涅槃，所應(yīng)修的兩種功德，一是禪定的功德，二是智慧的功德?！惰べ煹卣摗肪褪侵v此三件事（唯識(shí)境、唯識(shí)行、唯識(shí)果），此論由彌勒菩薩所造?！讹@揚(yáng)聖教論》由無(wú)著菩薩所造，論述《瑜伽師地論》之要義。《真唯識(shí)量》，唯識(shí)者，萬(wàn)法唯識(shí)也。奘師於「曲女城」法義辯論大會(huì)所立之「宗旨」：唯識(shí)。一切法都是由「