絲綢服裝民族化風(fēng)格設(shè)計(1).docx

《絲綢服裝民族化風(fēng)格設(shè)計(1).docx》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、絲綢服裝民族化風(fēng)格設(shè)計傳統(tǒng)文化是各民族賴以生存的土壤，只有根植本土文化的設(shè)計，才能創(chuàng)造出絢麗的作品。中國服裝業(yè)經(jīng)過長時間對西方服飾的盲目追隨，人們開始反思，并深入研究服飾流行及其成敗的原因，越來越多的有識之士明白僅靠單純的模仿難以達(dá)到全方位的超越，于是就有了許多民族化的探討。但是，在實(shí)際設(shè)計中卻出現(xiàn)了不少問題。主要表現(xiàn)為對民族服飾的生搬硬套、守舊和缺乏創(chuàng)新，作品既沒有把時代的精神融入民族化設(shè)計中去，又沒有把中華服飾那種飄逸、自然、隨意、含蓄的精髓體現(xiàn)出來。民族化的豪言壯語成為一句空話。究其原因，一是設(shè)計中缺乏問題意識，二是對服裝民族化的設(shè)計方向和方法缺少明晰的認(rèn)識。設(shè)計理念的狹隘已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了

2、民族化服裝設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。針對這些問題，本文試圖在設(shè)計性質(zhì)、設(shè)計方法和設(shè)計角度三方面，作一些綜合的分析。1、設(shè)計性質(zhì)：描述型還是指導(dǎo)型一般來說，設(shè)計的性質(zhì)可以分為描述型設(shè)計和指導(dǎo)型設(shè)計兩類。描述型的問題是“民族服裝是怎么樣的？”以及“它為什么會是這樣的？”而指導(dǎo)型設(shè)計關(guān)心的則是“民族服裝設(shè)計應(yīng)該是怎么樣的？”前者在于“知”，是人對民族服裝的感受和理解；后者重于“行”，是人對服裝的作用和改變。當(dāng)今的民族化服裝設(shè)計大多是屬于描述型的。必須指出，指導(dǎo)型的設(shè)計不能脫離描述型為指導(dǎo)，要想讓理論更具有真正的指導(dǎo)意義，就必須對民族服裝進(jìn)行描述、考察，評價，看看它在文化、社會、經(jīng)濟(jì)和功能等方面是否理想。反過

3、來，描述型的設(shè)計不能脫離指導(dǎo)型的理論。因為如果不讓一個有創(chuàng)造力的設(shè)計理念付諸實(shí)踐，創(chuàng)造新的民族樣式，一切的描述和評判都是流于形式，沒有生命力?？梢哉f，指導(dǎo)型設(shè)計理論是“回到實(shí)踐中去”的評價和修正的過程。如此循環(huán)往復(fù)，兩者互為補(bǔ)充完善。如今民族絲綢服裝設(shè)計，大多只停留在描述的層面，沒有貫入自己獨(dú)特的設(shè)計理念，設(shè)計的作品流于平庸?？傠x不開“中國元素”的組合，去刻意表現(xiàn)中國印記。比如款式不外乎對襟、大襟、盤扣和立領(lǐng)，說到圖案就把傳統(tǒng)的盤花、團(tuán)花、補(bǔ)花一成不變地拿來，顏色也總跳不出傳統(tǒng)五色的影子，跟不上流行的步伐。整體表現(xiàn)出來的所謂的委婉含蓄、清新典雅的風(fēng)格都有矯揉造作之嫌。當(dāng)然也有設(shè)計師能堅持自己對

4、傳統(tǒng)文化的理解，在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)自己的理念。在2003年的上海時裝周上，設(shè)計師譚玉燕的作品貫穿她一貫的恬適雅致的設(shè)計風(fēng)格，沒有刻意去堆砌中國元素，整體設(shè)計簡潔大方，有現(xiàn)代感。譚玉燕受到中國山水畫的影響，用色吝嗇，不外乎白、黑、米黃幾種，以更好地表現(xiàn)其對佛家和道家寧靜、淡泊、怡然思想的熱衷。整體來看是不折不扣的現(xiàn)代服飾，卻給人一種強(qiáng)烈的中國風(fēng)格。這種不拘一格的設(shè)計手法，在描述令人神往的民族風(fēng)格的同時，又突出自己品牌的個性特點(diǎn)，取得了成功。總之，在設(shè)計性質(zhì)上澄清和區(qū)別描述型和指導(dǎo)設(shè)計這一對概念十分重要，這有助于充分認(rèn)識和挖掘民族絲綢服裝設(shè)計理念的潛在空間和方向。若從設(shè)計者設(shè)計信息的來源、以及設(shè)計的切入

5、的角度，還會發(fā)現(xiàn)以下同樣重要的另外一對概念。2、設(shè)計角度：信息的專業(yè)性來源還是非專業(yè)來源另外一對重要的概念是設(shè)計角度的區(qū)別，即專業(yè)性來源和非專業(yè)來源。這是由環(huán)境與文化學(xué)者AmosRapoport率先從人類研究中借用來的語匯，而后便在設(shè)計理論界逐漸流行起來。專業(yè)來源指的是信息資料由具備專業(yè)訓(xùn)練的觀察者或研究人員提供，非專業(yè)來源指的是信息資料被觀察的非專業(yè)對象直接提供。通過一些實(shí)例，可以更好地理解這一對概念。比如巴黎高級女裝設(shè)計師的新一季時裝發(fā)布會，專業(yè)服裝雜志專家的流行預(yù)測，流行色協(xié)會提供的新資訊，以及來自采購人員的建議等等都屬于專業(yè)來源。通過問卷調(diào)查，采訪，口述記錄等方式，直接記錄消費(fèi)者對服裝

6、的看法和理解，而不加入觀測研究者的主觀評價，所獲取的信息就是非專業(yè)來源。對民族絲綢服裝設(shè)計而言，信息的專業(yè)來源使設(shè)計師準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計理念和流行動向，使設(shè)計具有時尚感，緊跟國際潮流；信息的非專業(yè)來源則使設(shè)計師深入了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計更理性化，更市場化?？梢?，兩種信息來源都同樣重要，不可偏廢。但現(xiàn)實(shí)存在的問題是，設(shè)計的信息來源絕大多數(shù)是以專業(yè)來源主導(dǎo)，設(shè)計師通常表現(xiàn)出對大牌設(shè)計師的崇拜，對權(quán)威預(yù)測機(jī)構(gòu)的迷信，而消費(fèi)者的需求和對服裝的再設(shè)計通常被設(shè)計師所忽略。專業(yè)來源和非專業(yè)來源之間的區(qū)別反映了設(shè)計理論中一個傳統(tǒng)的矛盾，即設(shè)計者的理想與使用者的需要之間的矛盾。設(shè)計在某些方面的失敗就是

7、這一矛盾所致。有一些設(shè)計師設(shè)計思想超前，要通過設(shè)計引導(dǎo)大眾生活的價值觀，卻不能為大眾所接受，另一方面設(shè)計師可能對大眾的口味比較輕視，不愿溝通。特別是民族絲綢服裝設(shè)計，大多設(shè)計師很少考慮消費(fèi)者的喜好和需求，以及對衣服的反饋意見，完全變成自娛自樂的游戲。不過這個現(xiàn)象也引起了部分設(shè)計師的重視，他們開始關(guān)注起消費(fèi)者的審美取向以及街頭大眾的穿衣風(fēng)格。就如幾年前自發(fā)風(fēng)行的Mix&Match（將不同的價格和風(fēng)格