敏于事,慎于言講課教案.doc

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1、精品好文檔，推薦學(xué)習(xí)交流敏于事,慎于言　　【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄　　咀⑨尅繜o(wú)求：不要強(qiáng)求。敏：勤敏。就：親近。有道：指道德修養(yǎng)良好的君子?！　　窘庾x】“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”是說(shuō)一個(gè)人不能太貪圖物質(zhì)享受。食無(wú)求飽，也就是民間的俗話“吃飯要吃七分飽”，每頓吃得太飽，不利于人的身體健康。居無(wú)求安，即居住的環(huán)境不能過(guò)分安逸，太安逸人就會(huì)心生怠惰，所以，做人一定要居安思危，有憂患意識(shí)，才能發(fā)憤圖強(qiáng)，有上進(jìn)心，而不隨波逐流、得過(guò)且過(guò)。這句話就是解釋了一種

2、“君子”的處世狀態(tài)：君子不以飲食與居住為生活的第一要?jiǎng)?wù)，做到“寵辱不驚”。條件艱苦時(shí)，也能夠像顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。環(huán)境優(yōu)越時(shí)，不但做到“富而無(wú)驕”，而且還要做到“富而好禮”。同時(shí)，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，對(duì)普通黎民百姓也起到了道德標(biāo)準(zhǔn)與人生信條的作用，做得到這一點(diǎn)，才能夠守“道”，才能夠維持國(guó)家乃至天下的秩序。儒家追求“仁”僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝5精品好文檔，推薦學(xué)習(xí)交流的道德理想，所以就要人們節(jié)制對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)分要求，把重心放在德的修養(yǎng)上。　

3、　“敏于事而慎于言”一句可以解釋為“對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎”。連貫前后理解，能夠達(dá)到“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”這種境界或者地步的君子，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。朱熹《四書章句集注》云：“不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也?！边@就是說(shuō)，在人生的大多數(shù)時(shí)候達(dá)不到安飽的狀態(tài)下，卻對(duì)“安、飽”沒(méi)有太多講究的人，是因?yàn)樗闹救づc理想在別的地方，無(wú)法顧及“安、飽”，而這些志趣與理想，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是非常重要的。為了更重要的志趣與理想，當(dāng)然沒(méi)有理由草率行事，他必須

4、“敏于事而慎于言”。這樣也就能夠理解了，為什么人世間浮躁的人總是聒噪不休，空有一副皮囊，華而不實(shí);而沉穩(wěn)的人卻常常留給人說(shuō)話慎重，做事完滿的印象?！　　懊粲谑露饔谘浴辈还馐且环N為人處世的方式，還是一種個(gè)體內(nèi)在氣質(zhì)的流露。為什么會(huì)“敏于事而慎于言”？因?yàn)榫拥臍赓|(zhì)是謙遜的，而這種氣質(zhì)，使他懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，懂得斟酌權(quán)衡?！懊粲谑隆眱H供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝5精品好文檔，推薦學(xué)習(xí)交流就是在調(diào)查和收集資料的時(shí)候，在讀書和思考的時(shí)候，在從事具體工作的時(shí)候，都能做到勤勞敏捷，而且不斷地積累知識(shí)和夯實(shí)基礎(chǔ)

5、。這些基本功越扎實(shí)，提出個(gè)人獨(dú)到見(jiàn)解的幾率就可能越多，這時(shí)也才會(huì)自覺(jué)堅(jiān)持“慎于言”，在尊重事實(shí)、科學(xué)的前提下，謹(jǐn)慎發(fā)表經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證的、可操作性強(qiáng)的新觀點(diǎn)。試想一下，這樣的人，怎么可能浮躁？又怎么可能為了吃飽和居安之事而亂了方寸呢？　　“就”，解釋為“靠近、看齊”?！坝械馈?，指“有道德的人”或“通曉事理規(guī)律的人”，其中，“道”是指“萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律、事理”。“正”，是“匡正、端正”的意思?！熬陀械蓝伞币痪渚涂梢苑g為“到有道德的人那里去匡正自己”。穩(wěn)重而不浮躁之人，不會(huì)自以為是，他必會(huì)經(jīng)常檢討自己，以“有道

6、之人”為目標(biāo)，正視聽(tīng)，清混淆，辨是非，從而對(duì)自己的言行加以匡正?！　∽龅搅艘陨先c(diǎn)，才能算達(dá)到了“可謂好學(xué)也已”的要求了。如此，孔子才點(diǎn)頭認(rèn)可，說(shuō)：“這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”道出了作為“君子”，人生要達(dá)到較為理想的境界，所需要具備的三個(gè)狀態(tài)。其一：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安?！逼涠骸懊粲谑露饔谘??！逼淙骸熬陀械蓝??！边@是孔子對(duì)于君子的道德要求，作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。原文1.趙襄主學(xué)御趙襄主學(xué)御于王子期①,俄而與子期逐②,三易馬而三后③僅供學(xué)習(xí)

7、與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝5精品好文檔，推薦學(xué)習(xí)交流.襄主曰:"子之教我御,術(shù)未盡也."對(duì)曰:"術(shù)已盡,用之則過(guò)也.凡御之所貴,馬體安于車,人心調(diào)④于馬,而后可以追速致遠(yuǎn).今君后則欲速臣,先則恐逮于臣.夫誘⑤道爭(zhēng)遠(yuǎn),非先則后也.而先后心皆在于臣,尚何以調(diào)于馬此君之所以⑥后也."導(dǎo)讀:王子期教趙襄主學(xué)御,特別指出:"凡御之所貴,馬體安于車,人心調(diào)于馬,而后可以追速致遠(yuǎn)."其實(shí)我們做任何事情皆如此,要全神貫注,目標(biāo)明確.注釋:①趙襄主:趙襄子.御:駕車.王子期:古時(shí)善于駕車的人.②逐:追趕,這里指駕車賽

8、馬.③易:更換.后:方位名詞做動(dòng)詞,落后.④調(diào):諧調(diào).⑤誘:引導(dǎo).⑥此……所以:這就是……的原因.精練一.解釋加點(diǎn)的詞1.趙襄主學(xué)御于王子期()2.術(shù)未盡也()3.先則恐逮于臣()4.夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)()二.翻譯1.術(shù)已盡,用之則過(guò)也.___________________________2.人心調(diào)于馬,而后可以追速致遠(yuǎn).______________________3.而先后心皆在于臣,尚何以調(diào)于馬__________