訥于言與敏于行

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1、訥于言與敏于行摘要：當(dāng)今時(shí)代，各行各業(yè)，全體國民，必須借鑒傳統(tǒng)文化之精華，以毛澤東提出的學(xué)風(fēng)為依據(jù)，以陶行知的“真”和“行”為行為準(zhǔn)則，言行一致，先行后言，誠實(shí)忠厚，為民族的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)出自己的一份力量?！　￡P(guān)鍵詞：言行關(guān)系　　　　言與行，孰輕孰重，孰先孰后？這不但是一個(gè)重要的哲學(xué)命題，還是一個(gè)人生的價(jià)值取向問題，而且是社會(huì)個(gè)體重要的品性修養(yǎng)問題。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)和崇尚物質(zhì)的實(shí)證主義條件下，重新認(rèn)識(shí)和探討言與行的關(guān)系問題，是全社會(huì)應(yīng)該關(guān)注的課題，它對于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值具有積極作用?！　∫?、傳統(tǒng)文化中的言行關(guān)系略述　　言

2、者，即話、說，漢語的一個(gè)字。言，文字符號(hào)或信息符號(hào)，也包括話語表達(dá)的行為，前者為名詞，后者為動(dòng)詞，總體上表現(xiàn)為意識(shí)或語言。而行，走、路、流通、推行、做、辦、活動(dòng)、行為、可以等。行，無論作為名詞還是動(dòng)詞，均表示在做和干的活動(dòng)過程或行為的結(jié)果，總體上表示為活動(dòng)、行為或?qū)嵺`。言行一致或知行統(tǒng)一，從古至今一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)美德和良好品行?？鬃釉唬骸熬佑G于言而敏于行”，愿意為君子要言語遲鈍，行動(dòng)迅速。并認(rèn)為“君子恥其言而過其行”，評(píng)判一個(gè)人的道德水平，不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”。在孔子看來，行重于言，言過其實(shí)

3、為君子所不齒，“古者之言，恥躬之不逮也”。墨子提出：“土雖有學(xué)，而行為本焉?！蓖跏厝手鲝垺把孕泻弦弧?，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”。這些言論，均從不同視角論及言與行的關(guān)系問題，特別是孔子“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”“先行其言而后從之”的言論，作為評(píng)價(jià)一個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)被后世效仿和傳承。言行一致，知行統(tǒng)一，也是社會(huì)主義新型人才必備的道德品質(zhì)和社會(huì)公民應(yīng)有的道德素養(yǎng)?！　《?、毛澤東批判言行不一的主觀主義　　中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了言行一致和知行統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，提出了“實(shí)事求是”的政治路線和思想路線。

4、毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對于三個(gè)方面的情形予以批評(píng)：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。認(rèn)為“這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出來，害了我們很多同志”。毛澤東同志進(jìn)一步追蹤形成這種作風(fēng)的原因，認(rèn)為是“主觀主義態(tài)度”作崇。毛澤東批評(píng)黨內(nèi)部分同志脫離實(shí)際，“華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)”，言之無物，言而無信，無的放矢，并用一副對聯(lián)加以描繪：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！泵珴蓶|指出：“這種作風(fēng)拿了律己，則害了自己；拿了教了，則害了別人；拿了指揮革命，則害了革命?！薄斑@種反科

5、學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打到它的必要?！泵珴蓶|還提出改進(jìn)學(xué)風(fēng)的具體內(nèi)容：“（1）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)；（2）對于近百年的中國歷史，應(yīng)聚集人才，分工合作的去做，克服無組織的狀態(tài)；（3）對于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思主義的方法?！倍珴蓶|同志批判的不良作風(fēng)，在當(dāng)下仍有相當(dāng)?shù)氖袌??！　∪⑻?/p>

6、行知的知行觀　　人民教育家陶行知先生深受中國傳統(tǒng)文化的侵染，同時(shí)又吸收了西方文化的精髓，創(chuàng)造性地提出了生活教育的理論體系。他在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中指出：教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。這教人求真和學(xué)做真人的教學(xué)自由，也只有真正的民主實(shí)現(xiàn)了才有可能。他認(rèn)為，在不民主的政治條件下，做一個(gè)說實(shí)話做真事的人是難以實(shí)現(xiàn)的。因此他呼吁：“讓我們和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭取真正民主的實(shí)現(xiàn)，共同創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立、自由、平等、進(jìn)步、幸福的新中國?！彼谥聝鹤犹諘怨獾男胖校蟆拔覀儽仨殘?jiān)持‘寧為真白丁

7、，不做假秀才’之主張進(jìn)行”?？傊白非笳胬碜稣嫒?，不可絲毫妥協(xié)”。你記住這七個(gè)字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方向修養(yǎng)，方式真方向。從陶行知的言行中我們可知，他一生都在踐行“追求真理做真人”，在“千教萬教，教人求真”?！　√招兄谥杏^中，強(qiáng)調(diào)行為知之始。他在《行是知之始》一文中指出：陽明先生說“知是行之始，行是知之成”。我以為不對。應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成”。他舉了許多實(shí)踐出真知的例證來加以佐證。他還列舉了《墨辯》中提出的三種知識(shí)，即親知、聞知、說知。并指出：“親知是親身得來的，聞知是從旁人那兒得來的，說知是

8、推想出來的?！闭J(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校里所重視的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全揮于門外。他又指出：我們拿“行是知之始”來說明知識(shí)之，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本，聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生動(dòng)力。在知行先后順序上，陶行知先生主張“行為始，知為成”，這與孔子所倡導(dǎo)的“訥”與“敏