訥于言與敏于行

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1、訥于言與敏于行摘要：當今時代，各行各業(yè)，全體國民，必須借鑒傳統(tǒng)文化之精華，以毛澤東提出的學風為依據(jù)，以陶行知的“真”和“行”為行為準則，言行一致，先行后言，誠實忠厚，為民族的繁榮富強貢獻出自己的一份力量?！　￡P鍵詞：言行關系　　　　言與行，孰輕孰重，孰先孰后？這不但是一個重要的哲學命題，還是一個人生的價值取向問題，而且是社會個體重要的品性修養(yǎng)問題。在當今市場經濟和崇尚物質的實證主義條件下，重新認識和探討言與行的關系問題，是全社會應該關注的課題，它對于弘揚社會主義核心價值具有積極作用。　　一、傳統(tǒng)文化中的言行關系略述　　言

2、者，即話、說，漢語的一個字。言，文字符號或信息符號，也包括話語表達的行為，前者為名詞，后者為動詞，總體上表現(xiàn)為意識或語言。而行，走、路、流通、推行、做、辦、活動、行為、可以等。行，無論作為名詞還是動詞，均表示在做和干的活動過程或行為的結果，總體上表示為活動、行為或實踐。言行一致或知行統(tǒng)一，從古至今一直被認為是傳統(tǒng)美德和良好品行?？鬃釉唬骸熬佑G于言而敏于行”，愿意為君子要言語遲鈍，行動迅速。并認為“君子恥其言而過其行”，評判一個人的道德水平，不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”。在孔子看來，行重于言，言過其實

3、為君子所不齒，“古者之言，恥躬之不逮也”。墨子提出：“土雖有學，而行為本焉?！蓖跏厝手鲝垺把孕泻弦弧?，認為“知是行之始，行是知之成”。這些言論，均從不同視角論及言與行的關系問題，特別是孔子“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”“先行其言而后從之”的言論，作為評價一個人道德水平的標準被后世效仿和傳承。言行一致，知行統(tǒng)一，也是社會主義新型人才必備的道德品質和社會公民應有的道德素養(yǎng)?！　《?、毛澤東批判言行不一的主觀主義　　中國共產黨人繼承和發(fā)展了言行一致和知行統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，提出了“實事求是”的政治路線和思想路線。

4、毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中，對于三個方面的情形予以批評：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用。認為“這些都是極壞的作風。這種作風傳播出來，害了我們很多同志”。毛澤東同志進一步追蹤形成這種作風的原因，認為是“主觀主義態(tài)度”作崇。毛澤東批評黨內部分同志脫離實際，“華而不實，脆而不堅”，言之無物，言而無信，無的放矢，并用一副對聯(lián)加以描繪：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！泵珴蓶|指出：“這種作風拿了律己，則害了自己；拿了教了，則害了別人；拿了指揮革命，則害了革命?！薄斑@種反科

5、學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當前，我們有打到它的必要?！泵珴蓶|還提出改進學風的具體內容：“（1）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務；（2）對于近百年的中國歷史，應聚集人才，分工合作的去做，克服無組織的狀態(tài)；（3）對于在職干部的教育和干部學校的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思主義的方法?！倍珴蓶|同志批判的不良作風，在當下仍有相當?shù)氖袌??！　∪?、?/p>

6、行知的知行觀　　人民教育家陶行知先生深受中國傳統(tǒng)文化的侵染，同時又吸收了西方文化的精髓，創(chuàng)造性地提出了生活教育的理論體系。他在《小學教師與民主運動》中指出：教師的職務是“千教萬教，教人求真”，學生的職務是“千學萬學，學做真人”。這教人求真和學做真人的教學自由，也只有真正的民主實現(xiàn)了才有可能。他認為，在不民主的政治條件下，做一個說實話做真事的人是難以實現(xiàn)的。因此他呼吁：“讓我們和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭取真正民主的實現(xiàn)，共同創(chuàng)造一個獨立、自由、平等、進步、幸福的新中國。”他在致兒子陶曉光的信中，要求“我們必須堅持‘寧為真白丁

7、，不做假秀才’之主張進行”。總之，“追求真理做真人，不可絲毫妥協(xié)”。你記住這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方向修養(yǎng)，方式真方向。從陶行知的言行中我們可知，他一生都在踐行“追求真理做真人”，在“千教萬教，教人求真”?！　√招兄谥杏^中，強調行為知之始。他在《行是知之始》一文中指出：陽明先生說“知是行之始，行是知之成”。我以為不對。應該是“行是知之始，知是行之成”。他舉了許多實踐出真知的例證來加以佐證。他還列舉了《墨辯》中提出的三種知識，即親知、聞知、說知。并指出：“親知是親身得來的，聞知是從旁人那兒得來的，說知是

8、推想出來的?！闭J為現(xiàn)在學校里所重視的知識，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全揮于門外。他又指出：我們拿“行是知之始”來說明知識之，并不是否認聞知和說知，乃是承認親知為一切知識之根本，聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生動力。在知行先后順序上，陶行知先生主張“行為始，知為成”，這與孔子所倡導的“訥”與“敏