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《一次競(jìng)賽大獎(jiǎng)方案創(chuàng)意構(gòu)思完形》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、取出了與城市生長(zhǎng)具有相關(guān)性的,四個(gè)概念圖與衛(wèi)星城的發(fā)展模式二是以種內(nèi)和種間競(jìng)爭(zhēng)的方式這又。形成層形成層中的細(xì)胞分裂是導(dǎo)致樹木生長(zhǎng)的原有些類似于城市之間的相互控制與制約相對(duì)照于城市發(fā)動(dòng)力。形成層活動(dòng)所增生的木質(zhì)部結(jié)構(gòu)因季候不同而存在展,一座城市的發(fā)展規(guī)模也就不應(yīng)是無(wú)節(jié)制的。這種類比方的差異性是樹莖形成年輪的根本原。因式還進(jìn)一步引發(fā)了我對(duì)古代城墻的思考樹皮保護(hù)同時(shí)又限。,而“”蕊心樹莖中心儲(chǔ)存養(yǎng)料的薄壁組織定了樹木的生長(zhǎng)源于軍事防御目的的古代城市樹皮射線、木質(zhì)部射線、韌皮部射線莖內(nèi)橫向的儲(chǔ)運(yùn)一一城墻界定,從某種意義上講,在一二了城內(nèi)和城外的概念。,它也限定。通道定時(shí)期內(nèi)了古代城市的發(fā)展直
2、至它被重新修正。隨著時(shí)代的發(fā),導(dǎo)管樹木的豎向輸水組織展城墻逐漸失去其原有的功能而從現(xiàn)代生活。沒有嚴(yán)格有效的立法同時(shí)又針對(duì)城市構(gòu)造中四個(gè)要素的相關(guān)角色進(jìn)行了分中漸漸消亡和執(zhí)行措施控制和保護(hù)下析的無(wú)節(jié)制膨脹的城市尤其是在經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的發(fā)展中國(guó)家,就路的角色多元信息的載體象沒有樹皮保護(hù)的樹木,勢(shì)必將引發(fā)和導(dǎo)致諸如城市中心功—能枯,,、城市生長(zhǎng)的形成層城市中的道路可分為陸路和水竭綠地農(nóng)田被蠶食生存環(huán)境和生活條件惡化交通擁路兩種,人類祖先在進(jìn)行早期村鎮(zhèn)聚落時(shí),總是沿河流、湖塞等一系列的城市問(wèn)題。也許是真的到了應(yīng)該建立和培養(yǎng)起,,‘”泊等自然水軸展開的隨著科技的進(jìn)步人類漸漸有能力到人們意識(shí)中城市發(fā)展
3、的城墻的時(shí)候了遠(yuǎn)離自然水軸的地方生存,進(jìn)而轉(zhuǎn)向以陸路軸為主、水陸并在對(duì)樹莖組織構(gòu)造和城市構(gòu)造進(jìn)行相關(guān)性研究的同,時(shí),展,進(jìn)的聚居發(fā)展模式因此說(shuō)城市道路網(wǎng)構(gòu)成了城市生長(zhǎng)的開了對(duì)拉薩城市歷史發(fā)展的研究工作取得了出人意。料,。形成層的效果創(chuàng)意的瓶頸終于得以突破城市的導(dǎo)管健射線、木質(zhì)部射線、韌皮部射線導(dǎo)拉薩市是擁有年歷史的文化古城,自唐代大昭寺管及射線在樹莖中起到養(yǎng)料運(yùn)輸?shù)淖饔?城市道路無(wú)疑也。具有相同的功能城市的年輪雖然只有環(huán)形道路系統(tǒng)才形似于樹莖年輪,但是無(wú)論城市道路的外在形式如何,它都是城市生長(zhǎng),因此它從本質(zhì)發(fā)展的直接反映和鑒證上與樹木年輪是一致的。由,,它還上可以看出城市道路不僅僅是
4、屬于交通的、、,是歷史的景觀的宗教的等等城市多元文化的信息載體而這些信息都可能成為城市景觀中待。開發(fā)的設(shè)計(jì)資源市中心城市敬心圖大昭寺內(nèi)朝拜道樹莖中—諸多指向髓心的射線暗示了樹木向心發(fā)育,城圖八角街中朝拜道市的市中心的發(fā)展雖遠(yuǎn)較樹莖的單髓心來(lái)得復(fù)雜多變,然而對(duì)于城市的這種聚落原點(diǎn)的提示也即是對(duì)城市發(fā)展歷史。的提示城市盲點(diǎn)一一導(dǎo)管效應(yīng)樹莖中的導(dǎo)管呈現(xiàn)為由死細(xì)胞圍合的空腔,其功能只有在垂直方向才能體現(xiàn)出來(lái)。城市中存在著許多因政治、經(jīng)濟(jì)衰退等原因而廢棄的居住地、工廠、碼頭等等城市片斷,它們多呈現(xiàn)出頹廢、破敗和反主流文化的無(wú)用面貌,可是,它真正的城市記憶的閱讀價(jià)值可能只有在多年以后通過(guò)歷。史的
5、沉淀才會(huì)漸漸體現(xiàn)出來(lái)沒有哪一個(gè)植物學(xué)家會(huì)忽視導(dǎo)管的作用,然而,市民甚至城市設(shè)計(jì)者卻總是習(xí)慣用推土“”。圖內(nèi)中外朝拜道機(jī)去否認(rèn)這些城市導(dǎo)管的潛在價(jià)值建成,“”,之后拉薩古城便以大昭寺為中心髓心逐漸環(huán)狀向城摘的角色與極值的概念,,、,通過(guò)分析溫帶成熟樹木的樹,四面延伸最終發(fā)展形成了內(nèi)朗廓即大昭寺內(nèi)中八廓徑橫切圖發(fā)現(xiàn)自髓心至樹、“”一注。皮,年輪間即八角街外林廓三條環(huán)形朝拜道年輪圖的距離總體呈由窄漸寬后又由寬漸窄的變化規(guī),律,這完全符合植物總的生長(zhǎng)規(guī)律,同時(shí)也說(shuō)明樹徑的生長(zhǎng)這個(gè)特點(diǎn)極為關(guān)鍵我在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的設(shè)想。大自然有既然宗教拜道體系的生成發(fā)展是拉薩古城生長(zhǎng)的直接反映規(guī)模不是無(wú)限的
6、而是會(huì)趨近一個(gè)極值兩種途徑控,,制樹木的干徑規(guī)模,一是通過(guò)分枝,次生枝與原生枝之間保和鑒證那么今天的拉薩城市仍在繼續(xù)發(fā)展為何不能在林,持一定的距離并且維持特有的比例關(guān)系這有些類似于城市注圖一引自《大昭寺》一頁(yè),中國(guó)建工出版社,中國(guó)園林,
