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《樹(shù)立正確的追求當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向及對(duì)策》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、樹(shù)立正確的追求—當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向及對(duì)策學(xué)院：商學(xué)院專(zhuān)業(yè)：會(huì)計(jì)3042姓名：鄭月旭內(nèi)容摘要：胡錦濤同志提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)愛(ài)國(guó)情操，道德修養(yǎng)，為了處世提出了更高的要求。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育，尤其是大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史影響?！鞍藰s八恥”的產(chǎn)生為當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀培養(yǎng)提供了新的契機(jī)和保障條件，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的指導(dǎo)。大學(xué)生思想狀況可見(jiàn)社會(huì)變化，另一方面，大學(xué)生深刻影響著社會(huì)，既可以標(biāo)新立異，開(kāi)文化和社會(huì)之先河，倡社會(huì)進(jìn)步之潮流，又可以因錯(cuò)誤觀念阻礙社會(huì)
2、進(jìn)步和社會(huì)風(fēng)氣墮落。由此可見(jiàn)，大學(xué)生思想道德素質(zhì)高低將直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)接班人綜合素質(zhì)，影響社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。莘莘學(xué)子，大學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向該何去何從？在新時(shí)期，新問(wèn)題面前大學(xué)生又應(yīng)該具備怎樣的價(jià)值觀？已成為探討的熱點(diǎn)話題之一。關(guān)鍵詞：人生價(jià)值觀；八榮八恥；價(jià)值觀導(dǎo)向一、“八榮八恥”要求樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀（一）、對(duì)人生價(jià)值的看法追求有意義的人生，是現(xiàn)代人尤其是當(dāng)代大學(xué)生思考和求索的熱點(diǎn)和中心。不同的人生，有不同的人生價(jià)值觀。臧克家的詩(shī)《有的人》中這樣寫(xiě)道：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。
3、”可見(jiàn)，人生價(jià)值不僅是一個(gè)比較復(fù)雜的理論問(wèn)題，也是人們社會(huì)生活中一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，則是追求有意義人生的基本條件。胡錦濤同志提出“八榮八恥”是一種尊嚴(yán)導(dǎo)向，價(jià)值導(dǎo)向和責(zé)任感導(dǎo)向，學(xué)習(xí)它關(guān)鍵在于認(rèn)準(zhǔn)做人的規(guī)范，要從馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨員先進(jìn)性教育相結(jié)合，和社會(huì)主義精神文明建設(shè)相結(jié)合?！鞍藰s八恥”讓我們明白了應(yīng)該反對(duì)什么，堅(jiān)持什么，是非善惡美丑概念不能混淆，必須鮮明羅列?，F(xiàn)代生活的豐富多彩，給了每個(gè)人自由選擇的權(quán)利。但選擇的權(quán)限，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社
4、會(huì)主義榮辱觀是我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹(shù)立的社會(huì)價(jià)值觀和人生觀，它應(yīng)成為這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)做人的準(zhǔn)則。（二）、什么是人生價(jià)值觀？在現(xiàn)實(shí)生活中，各個(gè)領(lǐng)域都存著價(jià)值問(wèn)題，譬如，吃飯要講口味和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，穿衣服要6講實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，搞建設(shè)要講經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。那么什么是價(jià)值呢？所謂價(jià)值，就是客體的屬性和功能。而人生價(jià)值觀的進(jìn)一步延伸，就指人對(duì)人生價(jià)值總的根本看法。自有人類(lèi)文明史以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)曾流行過(guò)多種人生價(jià)值觀，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，由于生產(chǎn)資料所有制形式，消費(fèi)資料分配
5、形式和勞動(dòng)關(guān)系多樣化，人們價(jià)值觀念必然呈現(xiàn)出多樣化特征，但大體可分為兩種類(lèi)型：一種以個(gè)體本位的個(gè)人主義的人生價(jià)值觀。另一種以集體為本位主義的社會(huì)集體主義人生價(jià)值觀。衡量某種價(jià)值觀念是否正確，主要看它反映了什么樣的主體利益與需要。二、當(dāng)代高職學(xué)生思想政治素質(zhì)現(xiàn)狀：高職學(xué)生思想道德主流積極向上，走勢(shì)同社會(huì)發(fā)展脈搏共振，但也存在一些不容忽視的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：第一、政治觀念上，呈認(rèn)同、樂(lè)觀、上進(jìn)態(tài)勢(shì)，擁護(hù)領(lǐng)導(dǎo)信念增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿信心。政治上爭(zhēng)取進(jìn)步，要求入黨學(xué)生日趨增加！和我一樣的同齡人，剛?cè)雽W(xué)都紛
6、紛遞交入黨申請(qǐng)書(shū)。但在針對(duì)入黨的問(wèn)題上，許多同學(xué)只圖表面好看和今后找工作有好處才加入，而真正從內(nèi)心深處信仰共產(chǎn)主義并能主動(dòng)為他人、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的大學(xué)生很少。第二、在成才意識(shí)上，學(xué)習(xí)實(shí)踐動(dòng)手能力方面積極性高漲，對(duì)于枯燥的理論知識(shí)則毫不興趣，特別是對(duì)現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)設(shè)的“兩課”課程許多同學(xué)認(rèn)為沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，就業(yè)用不上。因此，在上“兩課”時(shí)，有的同學(xué)或是睡覺(jué)，或是看閑書(shū)，或是看其它雜志等等。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值觀涉及的問(wèn)題也不斷擴(kuò)大，功利、享樂(lè)、自由、拜金主義思潮開(kāi)始入侵大學(xué)生的思想，因此，大學(xué)生的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向積極務(wù)實(shí)，
7、同時(shí)伴隨著功利性。五四以來(lái)，一直保持不平則鳴，甘作社會(huì)棟梁，不屈不饒的精神，以是寥寥無(wú)幾。甚至，西方的“以個(gè)人主義為中心”思潮漸漸侵蝕著一顆顆敏感，沖動(dòng)的心靈。去年，我國(guó)有一位大學(xué)畢業(yè)生為了救助一位老農(nóng)而犧牲了自己的生命。從傳統(tǒng)道德觀，價(jià)值觀看，毋庸置疑是具有高度德行的舍己為人的英雄事跡，然而這一事件曾引起社會(huì)廣泛評(píng)論，有人對(duì)此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為用一個(gè)擁有大學(xué)文憑青年的生命去換一個(gè)暮年老農(nóng)的生命是不值的。且不討論將兩個(gè)人的生命作如此比較是否合理，出現(xiàn)這樣的異議，已能讓我們看到人們的價(jià)值取向，道德判斷不盡一致，甚至
8、出現(xiàn)沖突。（一）、價(jià)值是一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個(gè)人或集體特征它影響著人們對(duì)行為方式、手段和目的選擇。的確，在價(jià)值觀念問(wèn)題上，以呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征，盡管很多大學(xué)生價(jià)值觀念以漸趨成熟。價(jià)值取舍問(wèn)題尖銳，有的學(xué)生紛紛入黨，只是功利上的推逐，為了謀個(gè)好的工作籌碼。因此，想盡辦法拖關(guān)系，甚至不惜一切代價(jià)。在處理個(gè)人、集體、國(guó)家之間關(guān)系上，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)人本位主義。（二）
