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《當代綜合材料藝術(shù)民族文化元素研究.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、當代綜合材料藝術(shù)民族文化元素研究［摘要］中國當代綜合材料藝術(shù)正逐漸擺脫西方藝術(shù)理論影響，在藝術(shù)展現(xiàn)方面表現(xiàn)出中華民族文化的特點。基于此，本文將對綜合材料藝術(shù)的起源和審美方向以及中國當代綜合材料藝術(shù)的發(fā)展歷程進行分析，并重點研究中國當代綜合材料藝術(shù)中的民族文化元素;進而了解中國當代藝術(shù)家們對中國傳統(tǒng)民族文化的理解，并感受中國傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵與魅力。［關(guān)鍵詞］當代綜合材料藝術(shù);民族文化;文化屬性越來越多的當代綜合材料藝術(shù)家將民族文化元素注入自身藝術(shù)作品中，創(chuàng)作出了更具中國特點的綜合材料藝術(shù)。因此，我們需對中國當代綜合材料藝術(shù)中的民族文化
2、元素進行深入研究。一、綜合材料藝術(shù)的起源和審美方向綜合材料藝術(shù)起源于20世紀初期的立體藝術(shù)運動。勃拉克和畢加索在他們的抽象創(chuàng)作中，將木屑、金屬、廢料和銅絲進行在組合，開辟了綜合材料藝術(shù)的先河，將綜合材料融入傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中。繼立體派出現(xiàn)之后，達達主義對于材料的運用更為直接;杜尚的作品《泉》被譽為西方當代首件裝置藝術(shù)作品。達達主義的盛行引發(fā)了反美學思潮，繼而在20世紀40年代產(chǎn)生了非定型派。他們將不同材料進行有機結(jié)合并置入畫面，改變原有的成品具象的藝術(shù)形式。非定型派主導者安東尼極為善于運用纖維、土壤、沙子、石粉和纖維等材料，采用各種綜合
3、技法融合豐富的色彩，形成奇特的藝術(shù)效果。20世紀中葉，波普藝術(shù)繼承并創(chuàng)新了這種藝術(shù)思想，將抽象表現(xiàn)主義同實物相融合，對綜合材料進行藝術(shù)再創(chuàng)作。20世紀后期德國藝術(shù)家基佛在其藝術(shù)創(chuàng)作中大量運用煤灰、土壤、蟲膠和稻草等材料，其作品運用多種后現(xiàn)代藝術(shù)手法，將主觀精神和客觀物質(zhì)充分融合，展現(xiàn)了濃重的民族情懷。綜合材料藝術(shù)表面是藝術(shù)創(chuàng)作手法與綜合材料的結(jié)合，實際是綜合材料的在創(chuàng)作。當代綜合材料藝術(shù)家將材料的自然美感、人造美感以及美感再創(chuàng)作作為自身藝術(shù)的藝術(shù)語言，傳遞出自身的情感和感悟。二、中國當代綜合材料藝術(shù)的發(fā)展歷程5學海無涯改革開放以后，當
4、代藝術(shù)思潮涌入中國，中西方的藝術(shù)開始出現(xiàn)碰撞。1985年年底，波普藝術(shù)派在北京舉行藝術(shù)展;20世紀80年代末期，非定型派在中國美術(shù)館舉辦大型畫展;其中塔皮埃斯和勞申伯是代表的藝術(shù)大師。這兩次畫展將當代綜合材料藝術(shù)的思想和理念帶入中國，敲開了中國當代綜合材料藝術(shù)的大門，并在其后長時間影響著中國藝術(shù)家。此后，中國當代藝術(shù)家們將帶有明顯民族文化象征意義的顯像融入創(chuàng)作中，使其更具中國特色。20世紀90年代初期，張國龍前往德國留學，主攻當代藝術(shù)方向;他在1994年回國后便始終致力于綜合材料藝術(shù)的創(chuàng)作。1997年，張元在中央美術(shù)學院創(chuàng)立材料藝術(shù)表
5、現(xiàn)工作室;其在材料語言中尋求個人的藝術(shù)切入點。隨后，大批中國當代藝術(shù)家展開對綜合材料藝術(shù)的研究。到了20年代初期，中國當代綜合材料藝術(shù)逐漸具備顯著各異的藝術(shù)語言形式，更為著重與自身民族文化元素的融合，形成了中國特色綜合材料藝術(shù)，并在世界上大放異彩。三、民族文化元素在中國當代綜合材料藝術(shù)中的展現(xiàn)5學海無涯(一)民族文化元素在中國當代綜合材料藝術(shù)中的符號化。藝術(shù)家的藝術(shù)語言不僅要表達優(yōu)美、真誠和精準，更應(yīng)展現(xiàn)其個性化。藝術(shù)家對于中國民族文化不應(yīng)一味地順應(yīng)，更應(yīng)有所反省，并堅持自身的個性表達?？v觀我國藝術(shù)史，弘仁、董其昌和朱榮等都在堅持自我
6、的個性表達的同時成了各自時代的美學代表。在現(xiàn)代藝術(shù)近百年的發(fā)展歷程中，基于材料的特征和內(nèi)涵，產(chǎn)生并發(fā)展出了綜合材料藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)和波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)流派;由繪畫造型手段形成的藝術(shù)都具有一定的繪畫語言，展現(xiàn)了特定的藝術(shù)形象。當代綜合材料藝術(shù)利用材料的外部特征，尋求獨特的藝術(shù)展現(xiàn)手法和效果。在當代綜合材料藝術(shù)的繪畫語言中，材料的特征和制作方法都極為重要。當某個藝術(shù)品被藝術(shù)家賦予一定的含義后，能夠成為特定的符號。通常藝術(shù)界根據(jù)符號和意義的區(qū)別來判斷作品的形式和內(nèi)容;顏色、聲音、花紋等顯像為形式，信息、含義等精神物質(zhì)為內(nèi)容。藝術(shù)家借
7、助藝術(shù)符號抒發(fā)自身的情感與感悟，而符號的形成與其自身意義和所處環(huán)境有必然關(guān)系。將民族文化元素作為中國當代綜合材料藝術(shù)的符號能夠很好地傳遞中國民族傳統(tǒng)文化和中華民族的歷史智慧。例如，漢字作為中華民族文化的傳播載體，其抽象性、特殊的文化屬性、鮮明的形象被徐冰用來創(chuàng)作當代藝術(shù)。其裝置藝術(shù)品《大書》，將漢字分解并進行藝術(shù)創(chuàng)作;運用活版印刷工藝，將數(shù)千繁體藝術(shù)性文字依照古板線方式排版，形成了《大書》。該藝術(shù)品充分展現(xiàn)了漢字的抽象性、文化屬性和象形性，同時，又沖破了國人固有的定式，借助漢字這一特殊的符號展現(xiàn)了中華民族的智慧。中國傳統(tǒng)服飾同樣可以成
8、為當代綜合材料藝術(shù)的符號。藝術(shù)家馮勁草以文化和藝術(shù)為視角，采用色彩渲染等處理方式，結(jié)合古代的傳統(tǒng)服飾設(shè)計創(chuàng)造出《服飾》系列藝術(shù)品;以中國傳統(tǒng)服飾為符號，營造了獨特的藝術(shù)氛圍。藝術(shù)家借助符號進行自我表達，觀眾通過與藝術(shù)品的
