藝術(shù)表意范式革新.doc

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1、藝術(shù)表意范式革新一、意象作為傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式“意象”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式，是中國先民生存實(shí)踐的結(jié)晶。古人通過觀察萬象、體悟“大象”，“法象天地”，最終創(chuàng)造出“易象”———以陰陽符號及其計(jì)算推演，建構(gòu)世界、表述世界的象數(shù)符號系統(tǒng)。易象的傳受是“意會”的。意會過程中的主觀情感和主觀體驗(yàn)與客觀物象交互作用，形成了特定的藝術(shù)表意范式，中國古代文論用“意象”來指代這種在藝術(shù)審美過程中，主體不斷凝結(jié)印象材料以構(gòu)造對象、認(rèn)知世界和構(gòu)成世界的精神活動(dòng)中的產(chǎn)物?！耙庀蟆保↖mage）一詞在西方藝術(shù)理論中晚出，西方

2、藝術(shù)一向以摹本、再現(xiàn)為表意范式。以狄爾泰的生命美學(xué)為發(fā)端，西方美學(xué)從模仿美學(xué)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)美學(xué)，美學(xué)研究的注意力從審美對象轉(zhuǎn)移到審美主體，移情說、直覺說、距離說、內(nèi)模仿說等等推波助瀾，使意象走向了顯學(xué)。莫里斯?梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》揭示了意象產(chǎn)生的心理機(jī)制；蘇珊?朗格的《藝術(shù)問題》、《情感與形式》提出藝術(shù)是“人類情感的符號形式的創(chuàng)造”，是“與情感和生命的形式相一致”的“有意味的形式”；20世紀(jì)初龐德為代表的意象派正式提出“意象是主客觀‘熔化’、‘轉(zhuǎn)化’7學(xué)海無涯藝術(shù)表意范式革新

3、一、意象作為傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式“意象”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式，是中國先民生存實(shí)踐的結(jié)晶。古人通過觀察萬象、體悟“大象”，“法象天地”，最終創(chuàng)造出“易象”———以陰陽符號及其計(jì)算推演，建構(gòu)世界、表述世界的象數(shù)符號系統(tǒng)。易象的傳受是“意會”的。意會過程中的主觀情感和主觀體驗(yàn)與客觀物象交互作用，形成了特定的藝術(shù)表意范式，中國古代文論用“意象”來指代這種在藝術(shù)審美過程中，主體不斷凝結(jié)印象材料以構(gòu)造對象、認(rèn)知世界和構(gòu)成世界的精神活動(dòng)中的產(chǎn)物?！耙庀蟆保↖mage）一詞在西方藝術(shù)理論中晚出，西方藝術(shù)一向以摹本、

4、再現(xiàn)為表意范式。以狄爾泰的生命美學(xué)為發(fā)端，西方美學(xué)從模仿美學(xué)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)美學(xué)，美學(xué)研究的注意力從審美對象轉(zhuǎn)移到審美主體，移情說、直覺說、距離說、內(nèi)模仿說等等推波助瀾，使意象走向了顯學(xué)。莫里斯?梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》揭示了意象產(chǎn)生的心理機(jī)制；蘇珊?朗格的《藝術(shù)問題》、《情感與形式》提出藝術(shù)是“人類情感的符號形式的創(chuàng)造”，是“與情感和生命的形式相一致”的“有意味的形式”；20世紀(jì)初龐德為代表的意象派正式提出“意象是主客觀‘熔化’、‘轉(zhuǎn)化’7學(xué)海無涯契合的過程，給外部的事物以意象的

5、形式”。雖然“意象”誕生于西方的邏各斯與科學(xué)心理學(xué)文化土壤中，但是，意象作為藝術(shù)表意范式的功能機(jī)制，卻獲得了東西方美學(xué)的共識?！耙庀蟆笔橇⒆闩c主客、心物交感來完成審美及信息傳受的。任何藝術(shù)品都是由“意”和“象”兩者交融而成，藝術(shù)品通過符合美的形式規(guī)律的“象”，表達(dá)人對存在的感受與反思相關(guān)的“意”。由于人類生存感受的共通性，“意象”便具備了揭示意識及一切現(xiàn)象并構(gòu)成世界的秩序的“符號”能力。作為符號的意象，必須能為某一“類”事物或某一類力的作用方式賦予具體的形式。藝術(shù)中的意象本身就是陳述，它包含并展示出它想

6、要陳述的意義，因此它的可見形式與它要表達(dá)的內(nèi)涵息息相關(guān)。藝術(shù)“意象”是藝術(shù)存在的根據(jù)，人們因?yàn)樗鼈兌_信藝術(shù)品、藝術(shù)意味、藝術(shù)價(jià)值的存在，并運(yùn)用意象建立所謂第三秩序。意象離不開客觀物象，但它又是“意”中之象，傳統(tǒng)藝術(shù)中意象的接受與感知，是建立在人的體驗(yàn)、情感、想象之上的，是審美主體精神操作的結(jié)果，是審美主體的內(nèi)在心象。因?yàn)樗谝馀c象上體現(xiàn)了雙重的“真”，因而“最大程度地?fù)碛辛藢ο蟮娜績?nèi)容，保全了對象的氣足神完”。二、仿像：西方藝術(shù)表意范式理論的新變“仿像”概念來自希臘文，其原意一方面表示圖像，另一方面

7、又表示模擬。早在公元前460年左右，原子論哲學(xué)家德謨克利特和留基伯就已經(jīng)使用eidolon表示物質(zhì)世界的形式復(fù)本以及由我們的感官所接受的某種知覺形式，柏拉圖將這一觀念用于他對世界的闡述，認(rèn)為理念是世界的原本，現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，而藝術(shù)是摹本的摹本。藝術(shù)摹本的意義在于，它是人們對天國的回憶，是天國在靈魂中的痕跡的外化，它召喚人們回歸理念世界的秩序。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是人對自然的模仿，認(rèn)為藝術(shù)仿本的意義是以與自然同構(gòu)的秩序彰顯自然的本質(zhì)。千載而下，西方文論在模仿說的基礎(chǔ)上，一直標(biāo)榜藝術(shù)的模仿、再現(xiàn)特征。某

8、種意義上說，“仿像”在西方文論中，一直在與真、自然的二元關(guān)系中被作為“假象”，其本身并未引起足夠的關(guān)注。波德里亞第一個(gè)對其進(jìn)行了本體研究，以Simula-tion（仿像）替換了eikon，創(chuàng)立了“仿像”理論。他認(rèn)為，與摹本的區(qū)別是，仿像無“客觀本源”。波德里亞特別強(qiáng)調(diào)仿像的虛幻性，“人類建構(gòu)的各種巨大仿像從自然法則的世界，走到力量和強(qiáng)力的世界，今天又走向心象與物象二項(xiàng)對立的世界。存在和表象的形而上學(xué)之后，然后是能量和確定性的形而上學(xué)之后，然