符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用論文.doc

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1、學(xué)無(wú)止境符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用論文一、景觀構(gòu)成的符號(hào)學(xué)分析1.符號(hào)學(xué)符號(hào)學(xué)是經(jīng)100多年而發(fā)展起來(lái)的學(xué)科,最初是語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)規(guī)律而形成的,后來(lái)符號(hào)與各種專業(yè)結(jié)合,形成新的學(xué)科。美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格講“一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義,這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品(甚至全部藝術(shù)活動(dòng))是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富,它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。因此,藝術(shù)理論無(wú)疑是建立一個(gè)有效于生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大事業(yè)的序言。”符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動(dòng),已經(jīng)不再停留在個(gè)別之上,它經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)別到一般的抽象過(guò)程。2.景觀作為符號(hào)的文化含義運(yùn)用符

2、號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)、方法分析社會(huì)文化中各種物質(zhì)的、精神的和行為的現(xiàn)象,包括各種部門符號(hào)學(xué),如建筑、電影、戲劇、儀式符號(hào)學(xué)等等,都屬于文化符號(hào)學(xué)的范圍。景觀是一種文化現(xiàn)象,文化景觀是人類傳播文化信息的符號(hào)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾有句名言:人是“符號(hào)的動(dòng)物”?！熬坝^的核心是在于為創(chuàng)造一種合理的人類戶外生存環(huán)境”。景觀作為人類生活方式的物質(zhì)媒介,其符號(hào)特征是顯而易見(jiàn)的。二、景觀特色符號(hào)的分析1.景觀的符號(hào)學(xué)特征3學(xué)海無(wú)涯學(xué)無(wú)止境景觀符號(hào)包含符號(hào)的能指、所指與實(shí)物,能指可視為景物的形式和空間,所指代表景物傳達(dá)的臺(tái)義,而實(shí)物則指具體的景物。對(duì)于使用者來(lái)說(shuō),形式是直觀的、感性的;意義是間接的.

3、有文化背景的;景觀是一個(gè)由眾多符號(hào)按照一定結(jié)構(gòu)組成的、可以表述人類思想及歷史和文化的信息載體。也就是說(shuō),景觀變成了文本,可以在其中閱讀、理解它。如古典園林里經(jīng)?？梢钥吹酱罅康难b飾圖案,用以表達(dá)一定的思想,如圖騰圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案及故事性圖案等。事實(shí)上這些圖案往往是“自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話意識(shí)和社會(huì)意識(shí)等的混合物”。中國(guó)古典園林構(gòu)景要素被文人當(dāng)作一種符號(hào)表象,動(dòng)植物、山水勢(shì)頭和構(gòu)筑物都被賦予了一定的象征意義,用以象征當(dāng)時(shí)文化背景下的情感和精神狀態(tài)。其主要的手法就是在鋪地上鑲嵌各種各樣的圖案符號(hào),作為一種象征。據(jù)史料記載,圖騰紋樣較早與鋪地材料結(jié)合在一起

4、,后來(lái)圖騰紋樣的形式被賦予多種素材,如植物圖案、故事圖案等。人們把圖騰當(dāng)作賜福的祥瑞生命符號(hào),是一種吉祥的象征,籍之尋求心靈的保護(hù)。如《禮記·禮運(yùn)》所稱四靈:麟、鳳、龜、龍,都是由遠(yuǎn)古圖騰崇拜演變而成的理想動(dòng)物。2.景觀的符號(hào)學(xué)運(yùn)用隨著時(shí)代的前進(jìn),科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁,“詞匯”和“語(yǔ)法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì),但是環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就如同口語(yǔ)中的方言一樣,設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”,加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息,增強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的感染力。天津“格調(diào)竹境”小區(qū)最有符號(hào)特色的“月洞門”用瓦片堆疊而成?？偨Y(jié)了中國(guó)月洞門的一些傳統(tǒng)做法,有很多藝術(shù)

5、的原型符號(hào)在里面。改變材質(zhì),并改變功能(如月洞門流水而不讓人從中間走而從兩邊繞行等)。瓦片的“波浪”的細(xì)部,以及和不銹鋼兩種材質(zhì)粗與細(xì)的對(duì)比,形成強(qiáng)烈的反差。中軸線保留的大樹(shù)散落隨意地沿路布置,并且和景墻、古董擺件一起形成一條天津市井步道,很有天津的地域文化。在材料上,將現(xiàn)代的景觀材料和傳統(tǒng)的中式材料相融合。里面不僅有中國(guó)的傳統(tǒng)、文化、材料、風(fēng)俗等的影子,還有現(xiàn)代的材料玻璃、鋼結(jié)構(gòu)、不銹鋼的質(zhì)地、肌理和感覺(jué)等等。符號(hào)的使用與創(chuàng)造一定要準(zhǔn)確、要恰如其分,要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體。符號(hào)的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品,也可以是器物,還可以是植物、石頭、水……富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師能

6、把生活中有意義的東西變成視覺(jué)符號(hào)。在沈陽(yáng)建筑大學(xué)新校園里,用東北稻作為景觀符號(hào),設(shè)計(jì)了一片校園稻田。在四季變化的稻田景觀中,分布著一個(gè)個(gè)讀書臺(tái),讓稻香融入書聲。用最普通、最經(jīng)濟(jì)而高產(chǎn)的材料,在一個(gè)當(dāng)代校園里,演繹了關(guān)于土地、人民、農(nóng)耕文化的耕讀故事,詮釋了“白話”景觀的理念,也表明了設(shè)計(jì)師在面對(duì)諸如土地危機(jī)和糧食安全危機(jī)時(shí)所持的態(tài)度。中國(guó)的“耕讀”傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容,中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化得到了活生生的展現(xiàn),不同于中國(guó)傳統(tǒng)園林中矯揉造作的田園意境。3.繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問(wèn)題3學(xué)海無(wú)涯學(xué)無(wú)止境文化的時(shí)代性特征使得當(dāng)代的文化背景與傳統(tǒng)出現(xiàn)差距,傳統(tǒng)園林的形式表達(dá)難以與當(dāng)

7、代文化的有機(jī)秩序相協(xié)調(diào)。從表面上看,當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)園林藝術(shù)因?yàn)槿狈ν瑯拥耐寥蓝鵁o(wú)法體現(xiàn)文化上的延續(xù)。但是,中國(guó)園林藝術(shù)已經(jīng)融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的長(zhǎng)河中,從園林蘊(yùn)涵的內(nèi)在精神——對(duì)人與自然和諧的追求到巧宜因借、以小見(jiàn)大的設(shè)計(jì)手法,到假山石、景窗、景洞等典型元素的“原型”化、“符號(hào)”化都是中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的可接見(jiàn)因素,并由此成為連接中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的延續(xù)性因素。結(jié)束語(yǔ):我國(guó)是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó),幾千年的形成的園林藝術(shù)為我們今天的園林設(shè)計(jì)留下了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)靈