民俗文化在書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)的體現(xiàn).doc

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1、學(xué)無(wú)止境民俗文化在書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)的體現(xiàn)一、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)要知根知底一本好書(shū)，在設(shè)計(jì)之前要了解書(shū)籍本身的內(nèi)容，雖然可能會(huì)有各種原因使得不能夠?qū)?shū)讀完，但是也要去對(duì)書(shū)的內(nèi)容概述進(jìn)行詳細(xì)了解，通過(guò)已有的對(duì)書(shū)的了解，如何去查閱收集資料素材，最后確定整本書(shū)的設(shè)計(jì)方案。一本書(shū)，最先看到的是對(duì)書(shū)的客觀形象，通常形象對(duì)于人的心靈感受是書(shū)中的文字無(wú)法比擬的。好的設(shè)計(jì)師往往就會(huì)抓住這個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)具有心靈震撼力的設(shè)計(jì)是讀者能夠去讀下去的必要前提，這往往會(huì)形成書(shū)籍的附加價(jià)值。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)根據(jù)圖書(shū)的整體性質(zhì)進(jìn)行對(duì)書(shū)籍的藝術(shù)性設(shè)計(jì)，其中在設(shè)計(jì)過(guò)程中會(huì)對(duì)開(kāi)本、封面、護(hù)封、書(shū)脊、版式、環(huán)

2、襯、扉頁(yè)、插圖、封底、版權(quán)頁(yè)等諸多的書(shū)籍自身硬實(shí)力進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)在書(shū)函在內(nèi)的開(kāi)本設(shè)計(jì)、封面設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)和裝訂設(shè)計(jì)形式，使用材料等諸多軟實(shí)力方面進(jìn)行充分考慮。目前在國(guó)際上對(duì)于書(shū)籍的設(shè)計(jì)通常會(huì)以一個(gè)專(zhuān)業(yè)詞性統(tǒng)稱(chēng)，即bookdesign，指的是對(duì)于書(shū)籍整個(gè)整體進(jìn)行全方面的設(shè)計(jì)，其中主要是在對(duì)于書(shū)籍本身制作過(guò)程中，所有的參與者，如作家、編輯、設(shè)計(jì)者、印刷者諸多人員，在文字、內(nèi)容以及諸多方面上共同投入濃厚感情的生命體。是他們將自己對(duì)于書(shū)籍的感受用自己的想法用自己的方式融入到書(shū)籍中去，以此形成了具有濃厚的文學(xué)氣息的書(shū)籍狀態(tài)。二、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)要具備靈性書(shū)，一本好書(shū)，在設(shè)計(jì)過(guò)程

3、中，就要有自己的靈性一面的展示。每本書(shū)都是有自己的靈性對(duì)于書(shū)的靈性，要熏陶，要領(lǐng)會(huì)。同樣的書(shū)出自不同的設(shè)計(jì)者手中，就會(huì)體現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)格以及自身魅力的體現(xiàn)。在書(shū)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是要強(qiáng)調(diào)書(shū)籍的靈性，書(shū)是具有生命靈性的立體物，是能夠從書(shū)本身逐漸延伸到方方面面的靈性物體。書(shū)的靈性要用書(shū)的內(nèi)容中所聯(lián)系到的各種要素進(jìn)行梳理協(xié)調(diào)后才能體現(xiàn)出來(lái)。一本書(shū)，一本好書(shū)，如果沒(méi)有了它靈性的一面，那么這本書(shū)就失去了它的生命力以及它的設(shè)計(jì)意義。也就是因?yàn)殪`性對(duì)于書(shū)的重要使得我們不斷的開(kāi)拓思維推動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。三、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗文化的回歸3學(xué)海無(wú)涯學(xué)無(wú)止境改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全球

4、化的發(fā)展，西方文化對(duì)于我國(guó)社會(huì)文化的沖擊以及目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的全盤(pán)西化等等，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中都產(chǎn)生了很大的影響。由于我國(guó)設(shè)計(jì)師在和設(shè)計(jì)的教育體制從出現(xiàn)就被灌輸著西方設(shè)計(jì)的思維，學(xué)習(xí)的是西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這些對(duì)于中國(guó)這一代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維以及思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得我國(guó)的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)靈性書(shū)籍過(guò)程中失去了自身的意識(shí)。的確，現(xiàn)有的西方設(shè)計(jì)理念對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)捷徑，但是往往就是這樣一個(gè)捷徑使得我國(guó)的設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)走在原來(lái)設(shè)計(jì)師的道路上，而失去了自身的道路，真正的路是需要我們的設(shè)計(jì)師用時(shí)間去磨礪，用自身的設(shè)計(jì)理念以及中華民族共同的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行融入的道

5、路，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)師要走的道路，也是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)。（一）書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗文化的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先會(huì)想到的是以圖案、紋樣等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)方式來(lái)作為設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。其中很多的具有優(yōu)秀性質(zhì)的圖案、紋樣都是從古人手中流傳下來(lái)，它能夠一直流傳，不僅僅是因?yàn)槠渥陨淼镊攘?，更重要的是它具備的深刻意義以及它在流傳過(guò)程中融入的中國(guó)人文情懷。在偌大的中國(guó)中，藝術(shù)或是華麗或是樸素，或是高雅或是通俗，它們的形式多樣，但是卻具有同一個(gè)特性那就是其存在的永恒意義：立意的悠遠(yuǎn)以及含蓄。是中華人文情懷的特性，這是從骨子里流露出來(lái)的與西方藝術(shù)差別的地方。例如民間圖案的“喜上

6、眉梢”、“連年有余。這些都是中華傳統(tǒng)文化以及文化精神的主要?jiǎng)?chuàng)造者以及傳承者，也是中華精神以及中華情懷的體現(xiàn)。雖然現(xiàn)在依舊能看到不少運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷練，但是卻依舊是停留在人文情懷的淺層次罷了，以為得到某一方面的出彩之處就以為得到精髓所在。（二）書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗藝術(shù)的具體應(yīng)用3學(xué)海無(wú)涯學(xué)無(wú)止境只有具備著中華文化特色與內(nèi)涵的，只有滿(mǎn)足大眾審美心理以及精神內(nèi)心需求的設(shè)計(jì)作品，才是一件優(yōu)秀的作品。優(yōu)秀的作品往往能夠具備形象的立意，靳埭強(qiáng)先生在給中銀集團(tuán)與中國(guó)銀行設(shè)計(jì)標(biāo)志過(guò)程中，就充分展示了形象的立意，其銅錢(qián)作為標(biāo)志，是對(duì)于中國(guó)歷史中流傳幾千年的銅錢(qián)思想概括，以大

7、眾根深蒂固的思維概念來(lái)充當(dāng)中銀的象征標(biāo)志，同時(shí)在銅錢(qián)標(biāo)志中隱約出現(xiàn)的“中”字來(lái)對(duì)整個(gè)形象進(jìn)行點(diǎn)出，凸顯其中華人文情懷。再比如說(shuō)中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，其以中國(guó)結(jié)作為原型，其自身的意義也得以展現(xiàn)，大眾對(duì)于其設(shè)計(jì)的圖案也有欣然接受心態(tài)。其中中國(guó)聯(lián)通中，對(duì)于“聯(lián)”與“通”進(jìn)行點(diǎn)題，來(lái)彰顯中國(guó)傳統(tǒng)意味。如此說(shuō)來(lái)，要想體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)特色，只有在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將設(shè)計(jì)的理念、設(shè)計(jì)作品中融入中國(guó)傳統(tǒng)的人文情懷，使得在具備精深的美學(xué)氣息上，又能夠與大眾在文化的情感上擁有共鳴。（三）書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中要引入民族民俗當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中明顯存在著種種漏洞，而文化藝術(shù)的傳承以及其創(chuàng)

8、造的能力，