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1、墨子《兼愛(ài)》《非攻》《尚賢》課件概要墨子（公元前468～公元前376年）墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。2墨子首先是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。3墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果。”“孔席不暖，墨突不黔”
2、，“摩頂放踵利天下為主”，兩千多年來(lái)，他止楚攻宋的傳說(shuō)、他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。? ???????到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書(shū)得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。7墨子的學(xué)說(shuō)思想兼愛(ài)非攻尚賢尚同節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)非命天志明鬼2021/8/38學(xué)術(shù)思想倫理觀政治觀宇宙觀經(jīng)濟(jì)觀兼愛(ài)尚賢非攻尚同天志非命明鬼節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)墨家十大主張兼愛(ài)國(guó)與國(guó)相攻家與家相篡人與人相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)諸侯相愛(ài)不野戰(zhàn)家主相愛(ài)不相篡人人相愛(ài)不相賊君臣相愛(ài)而惠忠父子相愛(ài)而慈孝兄弟相愛(ài)則和調(diào)天下之害
3、不相愛(ài)兼相愛(ài)天下之利仁者非之仁者譽(yù)之全文共四段：第一段：說(shuō)起“天下之害”的現(xiàn)象。第二段：論述“天下之害”源自“不相愛(ài)”。第三段：闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛(ài)”。第四段：實(shí)行“兼相愛(ài)”的途徑。兼相愛(ài)（易）上以為政士以為行天下之利晉文公好惡衣楚靈王好細(xì)腰（難）越勾踐好士勇兼愛(ài)的具體內(nèi)涵即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。12寫(xiě)作特點(diǎn)1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。3、善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。13非攻墨子（上）大為非攻國(guó)譽(yù)之謂義竊人桃李
4、（不義）虧人自利攘人犬豕不義又甚虧人愈多取人馬牛不義又甚虧人愈多殺不辜人不義又甚虧人愈多知而非之攻國(guó)大為不義譽(yù)之謂義殺一人不義一死罪殺十人十重不義十死罪殺百人百重不義百死罪知而非之攻國(guó)大為不義譽(yù)之謂義多見(jiàn)黑曰白為不知黑白之辨矣多嘗苦曰甘為不知甘苦之辨矣生活現(xiàn)象評(píng)判原因此可謂知義與不義之別乎結(jié)論：是以知天下之君子也，辨義與不辨義之亂也淺入深出，善于辯論入人園圃，竊桃李攘人犬豕雞豚入人欄廄，取人馬牛殺不辜，拖其衣裘，取戈劍大為攻國(guó)非之，罰之罪益厚罪益厚罪益厚從而譽(yù)之此可謂知義與不義之別乎？正確態(tài)度：說(shuō)理方法：運(yùn)用類比由小到大，層層推進(jìn)堅(jiān)決反對(duì)1
5、6非攻的具體內(nèi)涵：非：責(zé)怪、反對(duì)。攻：攻打?！胺枪ァ奔捶磳?duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。注意“非攻”與“非戰(zhàn)”的區(qū)別。17尚賢18在古代，統(tǒng)治者常擁有世襲特權(quán)，他們常依據(jù)自己的喜好來(lái)提拔或罷免官員，出身社會(huì)下層的人即使是德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制?9《尚賢》寫(xiě)作思路：一（1）：反面論證“尚賢”的重要性。二（2~3）：正面論證“眾賢”的方法。三（4~5）：舉例闡述尚賢原則及社會(huì)意義。四（6）：結(jié)論：尚賢，政之本也。20《尚賢》結(jié)構(gòu)圖王公得所惡，失所欲不尚賢尚賢富貴俸祿爵位現(xiàn)象原因結(jié)論方法意義富貴者行義親者行義近者行義遠(yuǎn)者行義萌人等行義原則不分貴賤——重能無(wú)論好惡
6、——尚賢結(jié)論：尚賢，政之本也。堯舉舜禹舉益湯舉伊尹文王舉閎夭、泰顛21尚賢的具體內(nèi)涵反對(duì)任人唯親。不分貴賤、不論親疏，唯才是舉，任人唯賢。讓底層百姓有機(jī)會(huì)參政。22拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。23兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)；愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛(ài)中國(guó)人；我是雷州人，我更愛(ài)中國(guó)人中的雷州人。非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能
7、君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）24節(jié)葬：反對(duì)厚葬，反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非命：認(rèn)為命運(yùn)是由我們自己掌握的?！腋挥校瑸槭裁茨?？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。2
8、5小腦定位診斷及疾病武漢大學(xué)人民醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科周珂小腦定位診斷及疾病小腦的解剖生理小腦病變的定位診斷常見(jiàn)小腦疾病小腦的解剖生理（一）：外部結(jié)構(gòu)外部結(jié)構(gòu)絨球小結(jié)葉——古小腦小腦蚓部—
