中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)的主體分析

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1、中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)的主體分析中國建筑裝飾裝修2014年09期P126-128摘要：在創(chuàng)造主體與中國傳統(tǒng)民居建筑及其裝飾的關(guān)系中，主體的創(chuàng)造性思維，對中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)和精神層面的雙重建構(gòu)具有主導(dǎo)作用，正是源于這種主導(dǎo)作用，從而使得中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形的藝術(shù)生產(chǎn)成為一種感性的、客觀的、有目的的、對象化的藝術(shù)實(shí)踐。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)民居裝飾創(chuàng)造主體中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)的主體是存在于中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，即從事中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的人。人并非任何時候都可以成為中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)主體的。在

2、中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)活動中，只有當(dāng)人處于與中國傳統(tǒng)民居建筑的特定關(guān)系中，并對它們的裝飾起到主動和主導(dǎo)地位時，人才是真正的主體。一、中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)主體的構(gòu)成作為傳播信息的編碼者，盡管受到物質(zhì)生產(chǎn)條件、技術(shù)、禮制制度等因素的影響，中國傳統(tǒng)民居及其裝飾還是能夠創(chuàng)造形式多樣、風(fēng)格各異、瑰麗色彩的裝飾圖形于歷史的長河之中且綿延流長，這與作為創(chuàng)造主體的勞動是密不可分的。也就是說，主體對于中國傳統(tǒng)民居裝飾圖形信息的編碼，是將其主觀因素強(qiáng)烈地滲透到裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造過程中，并融會到傳統(tǒng)民居裝飾圖形作品之中。因此，傳統(tǒng)民居裝飾圖形的藝術(shù)生產(chǎn)離不開客觀現(xiàn)實(shí)，社會現(xiàn)實(shí)生活是

3、其藝術(shù)生產(chǎn)的源泉和基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)民居及其裝飾的生產(chǎn)勞動中，中國傳統(tǒng)民居及其裝飾的創(chuàng)造主體才得以產(chǎn)生，設(shè)計(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民居及其裝飾主體產(chǎn)生的歷史可以追溯到很久遠(yuǎn)的年代，從廣泛的意義上來說，那些為實(shí)現(xiàn)“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”（《易經(jīng)?系辭下傳》）的人，都可以稱謂為中國傳統(tǒng)民居及其裝飾創(chuàng)造的主體。在距今七八千年前的原始社會末期，人類社會的社會大分工第一次出現(xiàn)，手工業(yè)第一次從農(nóng)業(yè)中分離出來，出現(xiàn)了專門從事手工業(yè)生產(chǎn)的工匠，他們的勞動不僅為人類社會提供了豐富而實(shí)用的勞動生產(chǎn)工具和生活用具，而且還推動著生產(chǎn)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。在此基礎(chǔ)

4、上，社會分工的不斷細(xì)化，為為營造房屋建筑的生產(chǎn)主體——專業(yè)設(shè)計(jì)人員的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的社會條件；而那些在長期的房屋營造生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了大量的設(shè)計(jì)制作知識與經(jīng)驗(yàn)的手工工匠們，則為中國傳統(tǒng)民居及其裝飾主體的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。在我國的象形文字甲骨文和金文中，就有關(guān)于形似斧頭與矩尺的早期人類勞動生產(chǎn)工具謂之“工”字的記載。對此，康殷著《文字源流淺說》中解釋為“其形如斤”，意思是按照一定規(guī)矩法度進(jìn)行手工制作的人和事。①關(guān)于社會分工的細(xì)化，中國古代自殷商時期始，歷代均有施行工制度，在中央政府中設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理皇家的各項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)與施工，例如周代設(shè)有司空，后世設(shè)有作監(jiān)、少府或者工部

5、。在建筑方面，《考工記》中稱為匠人，唐朝稱為大匠，而那些從事設(shè)計(jì)繪圖以及施工的則稱為料匠。專業(yè)工匠采取世襲制，即“工匠之子莫不繼事”（《荀子》），為封建統(tǒng)治者編為世襲戶籍，子孫不得轉(zhuǎn)業(yè)。據(jù)《周禮?考工記》載：“國有六職，百工與居一焉……坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財(cái)，謂之農(nóng)夫；治絲麻以成之，謂之婦功。”已經(jīng)出現(xiàn)了“百工”為總稱的中國手工匠人和手工行業(yè)，“百工”之中，從事“畫繢（繪）之事”的畫工和“梓人為筍虡”（筍虡為古代磬、懸鐘類的樂器架），就是所謂從事裝飾雕刻的“梓人”一類的工匠也位列其中。

6、②這也是有關(guān)中國傳統(tǒng)民居及其裝飾主體存在的較早的文字記載。從上述的文獻(xiàn)資料可以推論中國傳統(tǒng)民居及其裝飾主體古代就是進(jìn)行民居建筑及其裝飾生產(chǎn)實(shí)踐的民居工匠，這些民間工匠大多是從農(nóng)民階層中分化出來的行業(yè)群體，在中國重“道”輕“器”的封建社會里，“士、農(nóng)、工、商”的中國古代階級的劃分，和他們流動的生活方式，造成了作為中國傳統(tǒng)民居營造主體的工匠們社會地位的低下，對于這個群體的劃分，按照從事傳統(tǒng)民居建造、裝飾和生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)制造可以劃分為木匠、石匠、泥匠、瓦匠、鐵匠等。雖然傳統(tǒng)民居的建造客觀上離不開房主的需求，有資料表明，“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。

7、”《園冶》中的這段話似乎在表明傳統(tǒng)民居的建筑設(shè)計(jì)是“三分匠人七分主人”，而低看民間工匠在房屋建造中的主體地位和作用。然而事實(shí)并非如此，如果離開了那些民間工匠，中國傳統(tǒng)民居及其裝飾將是無法完成的，正是由于那些古代的能工巧匠所創(chuàng)造的輝煌燦爛的設(shè)計(jì)文化，才使得中國傳統(tǒng)民居及其裝飾的瑰麗圖畫卻有著永恒的魅力。二、中國傳統(tǒng)民居裝飾圖形藝術(shù)生產(chǎn)中主體的視覺思維在中國傳統(tǒng)民居及其裝飾圖形的藝術(shù)生產(chǎn)中，普遍地存在對建筑的裝飾和對視覺愉悅的追求。達(dá)?芬奇認(rèn)為“建