中國(guó)古代文學(xué)史魏晉南北朝隋唐文學(xué)資料文學(xué)史期末考試答案整理總版.doc

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請(qǐng)尊重原版，答案僅供參考，勿依賴中國(guó)古代文學(xué)史（魏晉南北朝隋唐文學(xué)）文學(xué)史期末考試答案整理（總版）1.建安詩(shī)歌的特征。建安文學(xué)是指從漢末建安元年起始到曹魏前期，指曹氏三祖時(shí)期的文學(xué)，其中詩(shī)歌的成就最高，樂(lè)府詩(shī)向文人詩(shī)轉(zhuǎn)化，五言詩(shī)達(dá)到了成熟，開(kāi)啟了文人詩(shī)的時(shí)代，并建立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)美典范。建安詩(shī)歌的主要特點(diǎn)有其獨(dú)特的時(shí)代特征，1.政治理想的高揚(yáng)是當(dāng)世文人的寫(xiě)作特點(diǎn)之一；東漢末年的動(dòng)亂，使當(dāng)時(shí)的文人飽受亂離之苦，也激起了他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為當(dāng)時(shí)文人的共同追求。2.其次一個(gè)建安詩(shī)歌的主題是人生苦短的哀嘆。其造成的主要原因同為社會(huì)的動(dòng)亂及造成的生靈涂炭的結(jié)果；3.建安詩(shī)歌的特征還包含了強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)，不肯效法前賢或同輩，多為另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己的風(fēng)格。如曹操詩(shī)的古直悲涼，氣韻雄沉，曹丕詩(shī)的便娟婉約，有文士氣，曹植的“骨氣奇高，辭藻華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”等等。4.其次建安詩(shī)歌還有一個(gè)重要的特征就是其帶有濃厚的悲劇色彩。又由于建安詩(shī)人處于時(shí)代和個(gè)人的雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，都敢于正視苦難的社會(huì)與人生，勉勵(lì)自己及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽聲名的積極向上的特征。2.建安詩(shī)歌與正始詩(shī)歌的異同。建安七子時(shí)期，處于曹魏政權(quán)創(chuàng)立之期，同樣也是鼎盛之期，文士也是政權(quán)的把握者，此時(shí)的詩(shī)風(fēng)是把詠嘆世事哀堅(jiān)和建功立業(yè)的渴望結(jié)合在一起，一三曹為中心形成了慷慨悲壯的“建安風(fēng)骨”。而曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無(wú)度又昏庸無(wú)能，司馬懿父子掌握了政權(quán)，廢曹芳，弒曹髦，大肆誅殺異己。此時(shí)文人的處境和命運(yùn)與建安時(shí)期大不相同。許多文人被司馬氏殺害，或者逃避司馬的統(tǒng)治卻也大部分不得善終。正始時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)詩(shī)歌的風(fēng)格也就與建安時(shí)期迥異了，反應(yīng)民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了。從詩(shī)人構(gòu)成來(lái)看，建安時(shí)期的寫(xiě)作生力軍為三曹和建安七子，而正始時(shí)期是由竹林七賢構(gòu)成主體。三曹及七子是曹魏時(shí)的政權(quán)中心，同時(shí)也構(gòu)成了當(dāng)時(shí)政治與文化的中心；而竹林七賢是處于一個(gè)和司馬氏背離的對(duì)立位，七賢基本上處于政治的邊緣地域。這是兩個(gè)時(shí)代詩(shī)人不同的本質(zhì)所在，也造成了兩個(gè)時(shí)期詩(shī)風(fēng)的風(fēng)格變化。建安的詩(shī)風(fēng)慷慨悲涼，卻不是對(duì)政權(quán)的不滿，而是一種積極向上，昂揚(yáng)慷慨的建功立業(yè)之心；除此之外還有對(duì)于人生苦短的哀嘆，還有歲月短促、功名未立，卻仍努力追求的主題。而正始頗多感慨之詞，抒發(fā)個(gè)人憂憤。而從歷史文化背景來(lái)看，建安時(shí)期的文學(xué)走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代，還有從兩漢時(shí)期儒家一統(tǒng)剛剛走過(guò)的思想解放；正始玄學(xué)與魏晉風(fēng)度是與司馬氏標(biāo)榜的“名教”抗衡的產(chǎn)物。在建安時(shí)期，由于思想解放，寫(xiě)作風(fēng)格頗為“通脫”，像曹操《短歌行》采用了樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)，為曹操的代表作之一。竹林七賢之一阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首，是其政治感慨的記錄。這些詩(shī)抒發(fā)感慨，充滿了苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常，如“懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池輝，濛汜受其榮。”總體的創(chuàng)作基調(diào)沉郁，不同于曹操的慷慨激揚(yáng)。正始時(shí)期盛行的玄學(xué)、飲酒、魏晉風(fēng)度從時(shí)間上來(lái)看都可以看做是建安時(shí)期的延續(xù)，但也有不同的地方。曹操的游仙詩(shī)能夠看出他追求更高人生價(jià)值的體現(xiàn)，而阮籍寫(xiě)游仙，贊美 神仙隱逸，只是一種消遣苦悶的方式，沒(méi)有曹操的積極向上。雖阮籍詩(shī)中也有描述自己的壯志的，但其詩(shī)風(fēng)格曲折隱晦，不似曹操其實(shí)直抒胸臆，作詩(shī)亦不敢直言，這就是因?yàn)榻ò苍?shī)人與正式詩(shī)人所處的不同的歷史大環(huán)境不同所造成的。其次還有寫(xiě)詩(shī)的意象不同，所以曹操于阮籍的詩(shī)歌是體現(xiàn)出了兩種截然不同的風(fēng)貌，也就是建安與正始的不同所在。[答案2]答：建安詩(shī)歌與正史詩(shī)歌主要的區(qū)別主要在以下四個(gè)方面：①?gòu)纳鐣?huì)時(shí)期背景上來(lái)看：兩者的文化成因是不同的，建安詩(shī)歌建立在戰(zhàn)亂不斷的紛爭(zhēng)社會(huì)，東漢末年，天下大亂、政失根本、豪強(qiáng)并起。社會(huì)的變革，政治的動(dòng)蕩，也帶來(lái)了學(xué)術(shù)、文化思潮的變化。曹操用人唯才是舉，也在一定程度上促進(jìn)了文化的發(fā)展。但是正始詩(shī)歌建立在司馬氏集團(tuán)高壓的恐怖政治之下由原來(lái)的動(dòng)蕩不安轉(zhuǎn)為黑暗恐怖的政治高壓。而且在此時(shí)玄學(xué)盛行，不同于建安時(shí)期法、名、道家都盛行。②從內(nèi)容上來(lái)看：建安詩(shī)歌真實(shí)反映民生疾苦，抒發(fā)壯志豪情；正始詩(shī)歌揭露現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憤懣。建安詩(shī)歌要么以敘事為主，所描寫(xiě)的是與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)非常大的現(xiàn)狀或者以浪漫主義抒情為主；但是從正史文學(xué)開(kāi)始，人們開(kāi)始將這兩者聯(lián)合起來(lái)來(lái)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。③從審美取向上來(lái)看：建安時(shí)期多元共生的文化背景展現(xiàn)了士人慷慨悲涼的心態(tài)，以儒為主，名、法、縱橫、兵家多遠(yuǎn)并存的文化體現(xiàn)出作為文化主題的士人積極奮進(jìn)的心態(tài)。正史詩(shī)歌審美取向一是以玄遠(yuǎn)為美。④從語(yǔ)言上來(lái)看：建安詩(shī)歌明白曉暢；正始詩(shī)歌曲折隱晦、寄托遙深。這主要與當(dāng)時(shí)的宗教觀念相關(guān)，在正始時(shí)期玄學(xué)盛行，文人們寫(xiě)的東西大多都很空洞，在形式上面很講究，從而導(dǎo)致在內(nèi)容上顯得難以理解，這也是內(nèi)容空乏的體現(xiàn)?！就拷ò苍?shī)歌與正始詩(shī)歌始終有相同的審關(guān)趣味的指向:慷慨。即在文章中激蕩著悲涼憂傷的感情,或具有悲憂色彩的情緒律動(dòng)。如王粲的《七哀詩(shī)》、阮籍相關(guān)《詠懷》詩(shī)等。3、陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌的比較。陶淵明結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，謝靈運(yùn)開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代。陶淵明是魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者，魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了高峰。謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。陶淵明和謝靈運(yùn)詩(shī)歌藝術(shù)的不同，不僅是他們個(gè)人的差異，也是時(shí)代造成的差異。1.在謝靈運(yùn)之前，中國(guó)詩(shī)歌主要是寫(xiě)意，摹寫(xiě)物象只占從屬的地位。在謝詩(shī)里，山姿水態(tài)已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。陶詩(shī)里互相交融的情景，在謝詩(shī)里割裂了。謝靈運(yùn)講究煉字，喜用駢句，注意色彩的對(duì)比和構(gòu)圖的和諧。2.其次從啟示性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性的語(yǔ)言，是從陶到謝的又一轉(zhuǎn)變。陶詩(shī)語(yǔ)言的好處是在平淡的外表下含蓄著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。他常在抒情寫(xiě)景之中，用樸素的語(yǔ)言闡說(shuō)人生的哲理，給讀者以啟示。他的詩(shī)不是在一般意義上反映著他的世界觀，而是在更高的層次上表現(xiàn)了他對(duì)宇宙和人生的認(rèn)識(shí)，是探求人生的奧秘和意義，認(rèn)真思索和實(shí)踐的結(jié)晶。而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言加以表現(xiàn)的。和陶淵明那種啟示性的語(yǔ)言不同，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌語(yǔ)言是寫(xiě)實(shí)性的。4、什么是永明體？定型之后的唐代近體詩(shī)與永明體的區(qū)別？【永明體】永明體是指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。在佛經(jīng)翻譯的過(guò)程中，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，沈約、謝脁等詩(shī)人將其運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，結(jié)合漢魏以來(lái)的對(duì)偶、用典等修辭手法，講究“四聲”“八病”等，以規(guī)范詩(shī)的聲韻，增強(qiáng)了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美。這種新詩(shī)體，人稱永明體。代表作家有沈約、謝脁等。永明體是中國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開(kāi)始走向格律化?！窘w詩(shī)】近體詩(shī)是指唐代形成的格律詩(shī)。當(dāng)時(shí)為了與過(guò)去的非格律詩(shī)加以區(qū)別,稱格律詩(shī)為近體詩(shī)或今體詩(shī)。近體詩(shī)又分為律詩(shī)、絕句、排律三種。 【區(qū)別】永明體與近體詩(shī)的主要區(qū)別是：第一，永明體講求聲律，用韻相當(dāng)考究，其主要表現(xiàn)為押平聲韻者居多，押本韻很嚴(yán)，至于通于通韻，很多已接近唐人的近體詩(shī)。第二，永明體詩(shī)的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，也有一些是五言十句的。而唐近體多寫(xiě)五言七言絕句或律詩(shī)第三，在永明體重講求寫(xiě)作技巧，講求駢偶、對(duì)仗，律句已大量出現(xiàn)，有些典故很自然地融入詩(shī)中，而在近體詩(shī)即為格律詩(shī)是必須講究聲律的。第四，永明體革除了劉宋時(shí)元嘉體詩(shī)癡重板滯的風(fēng)氣，追求流轉(zhuǎn)圓美和通俗易懂的詩(shī)風(fēng)，而近體詩(shī)的風(fēng)格多變，使唐代詩(shī)歌集為大成。第五，相對(duì)與永明體，近體詩(shī)更講求詩(shī)首尾的完整性，講求構(gòu)思的巧妙，追求詩(shī)的意境，寫(xiě)景抒情有機(jī)地融為一體。5、如何評(píng)價(jià)宮體詩(shī)？【答案1】答：宮體詩(shī)：指以南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為太子時(shí)的東宮，以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的詩(shī)歌?！皩m體”既指一種描寫(xiě)宮廷生活的詩(shī)體，又指在宮廷所形成的一種詩(shī)風(fēng)，始于簡(jiǎn)文帝蕭綱。蕭綱為太子時(shí)，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時(shí)稱“宮體”。后來(lái)因稱艷情詩(shī)為宮體詩(shī)。（1）藝術(shù)特點(diǎn)是：注重詞藻、對(duì)偶、聲律。文辭華美，音律流轉(zhuǎn)，圓潤(rùn)跳脫。（2）內(nèi)容受佛教影響，士人的心態(tài)影響著文學(xué)創(chuàng)作的方向，而佛、釋、道三教合流的趨勢(shì)在六朝曾深深地影響著士人的思想乃至行為，尤其是佛教西來(lái)對(duì)于文化的影響更是如此（3）宮體詩(shī)的形成發(fā)展自有其因，單就文學(xué)方面而言，它是六朝文學(xué)由雅趨俗趨勢(shì)下的新產(chǎn)物，由玄言而山水再到詠物詩(shī)，“力漸柔而采漸縟”文學(xué)漸入性情聲色，形式愈加流暢優(yōu)美。再加上六朝樂(lè)舞發(fā)達(dá)，民歌盛傳至上層社會(huì)，引起士人紛紛仿習(xí)，宮體漸成。總體作用：1.開(kāi)拓了詩(shī)歌的題材。詩(shī)歌要表現(xiàn)嚴(yán)肅的話題，這是歷代文人的共識(shí)，也是宮體詩(shī)之所以屢遭詬病的原因之一。而宮體詩(shī)又為后人開(kāi)辟了一條新路，詩(shī)可以用來(lái)表現(xiàn)一些生活化的東西，甚至是女性的人體美一類純形式美的題材。2.增加了詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容。詩(shī)可以用來(lái)刻畫(huà)人物。宮體詩(shī)的出現(xiàn)使人們意識(shí)到，詩(shī)歌除了言志抒情外，還可以刻畫(huà)人物，描寫(xiě)人物形象。3.審美意識(shí)的變化導(dǎo)致對(duì)女性外在美的重視。在中國(guó)審美意識(shí)的發(fā)展和詩(shī)歌藝術(shù)的進(jìn)步方面，南朝宮體詩(shī)對(duì)女性外在美的大膽刻畫(huà)具有積極的作用，它促成了人們對(duì)詩(shī)形式美的重視和自覺(jué)追求，它開(kāi)拓了新的審美領(lǐng)域。批判：宮體詩(shī)的情調(diào)流于輕艷，詩(shī)風(fēng)比較柔靡緩弱。【答案2】答：宮體詩(shī)是指以南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為太子時(shí)的東宮以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的詩(shī)歌?！皩m體”既指一種描寫(xiě)宮廷生活的詩(shī)體，又指在宮廷所形成的一種詩(shī)風(fēng)，始于簡(jiǎn)文帝蕭綱。蕭綱為太子時(shí)，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時(shí)稱“宮體”。后來(lái)因稱艷情詩(shī)為宮體詩(shī)?！緦m體詩(shī)的主要特征】：1、宮體詩(shī)的兩大主題女人與詠物。宮體詩(shī)人寫(xiě)女人的形態(tài)、臥具、內(nèi)衣、體液、味道，寫(xiě)得精細(xì)繁縟，寫(xiě)得風(fēng)情萬(wàn)種。在宮體詩(shī)之前的詩(shī)歌中較少注重人物形象刻畫(huà)的作品，而宮體詩(shī)塑造了眾多的女性形象，人物形象的鮮明生動(dòng)成為宮體詩(shī)的顯著特征，也是宮體詩(shī)對(duì)于詩(shī) 歌發(fā)展的貢獻(xiàn)。2、追求幽怨悵惘的悲劇情氛。例如《閑情賦》里放棄了美女對(duì)男性的誘惑的傳統(tǒng)寫(xiě)法，而強(qiáng)化了男性對(duì)美色的渴慕，強(qiáng)化了男性求之不得的悵惘，作者始終懷有無(wú)限的敬畏感之中，甚至具有一種自卑心理，以仰視的角度來(lái)描繪美人的美麗和各種美姿，表現(xiàn)其至高無(wú)上的神圣與神秘。但是，宮體詩(shī)用詩(shī)的形式反映生命的痛感和人生的悲慨，反映情感與追求的失敗。3、追求輕艷驚彩的美學(xué)效果。比如《閑情賦》與宮體詩(shī)在美學(xué)上都追求輕艷驚彩的美學(xué)效果，這種美學(xué)效果的因素有三點(diǎn)，一是多以美人為寫(xiě)作對(duì)象；二是多藻聲繪色的精微刻畫(huà)；三是纏綿宛轉(zhuǎn)的情感抒發(fā)。宮體詩(shī)鞏固和發(fā)展了“永明新體”的業(yè)績(jī)，五言詩(shī)由長(zhǎng)篇走向短制，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌之格律與藝術(shù)表現(xiàn)手法，做了許多大膽且很有價(jià)值的嘗試，為格律詩(shī)的成熟做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)然,對(duì)于宮體詩(shī)藝術(shù)上的弱點(diǎn),研究者也毫不掩飾，認(rèn)為在創(chuàng)作傾向上，宮體詩(shī)不值得肯定，在風(fēng)格上，它在秾麗下掩蓋著蒼白，在內(nèi)容上，貧乏膚淺。盡管宮體詩(shī)在很多人看來(lái)其弊病不少，但是就藝術(shù)形式而言，宮體詩(shī)還是有貢獻(xiàn)的。其發(fā)展了吳歌西曲的形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨個(gè)律化。從而對(duì)后來(lái)的律詩(shī)的形成具有重大影響。6、南北朝民歌的區(qū)別？南朝民歌：清麗纏綿，更多地反應(yīng)了真摯純潔的愛(ài)情生活。（1）題材單一，現(xiàn)存的絕大數(shù)是情歌（2）產(chǎn)生于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，因是城市中產(chǎn)物，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情（3）以清新自然的語(yǔ)言，表達(dá)真摯細(xì)膩的感情，風(fēng)格艷麗柔弱，哀怨纏綿，有濃郁的生活氣息。（4）形式體制小巧，大多為無(wú)言四句，大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)（吳歌），使語(yǔ)言更加活潑，表情達(dá)意上更含蓄委婉。（5）代表作是抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》北朝民歌：（1）粗獷豪放，廣泛地反映了北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。（2）雖然數(shù)量不多，但廣泛地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括反映戰(zhàn)爭(zhēng)和尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，羈旅之愁，愛(ài)情婚戀，還有北方民族的游牧生活和北國(guó)風(fēng)光。（3）大多是北方少數(shù)民族歌唱，以鮮卑為主的各民族習(xí)氣，頻繁的戰(zhàn)勝是北朝社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重而突出的問(wèn)題，因而反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)較多。（4）語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，感情爽直坦率，風(fēng)格豪放剛?。?）句式雜言體，五言四句為主，同時(shí)創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古體和雜言體7、鮑照詩(shī)風(fēng)的分析。（1）出身寒微的鮑照，是一位極有抱負(fù)的才士。不行的身世遭遇，促成了他的文學(xué)成就。他將滿腔的悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩(shī)，因而其詩(shī)歌的突出內(nèi)容，就是表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦，其中充滿對(duì)門閥社會(huì)的不滿情緒與抗?fàn)幘瘢磉@寒士的強(qiáng)烈呼聲。（2）詩(shī)人備受社會(huì)的不公，士族“君子”與寒門“細(xì)人”的細(xì)微如此懸殊，詩(shī)人也只能忍氣吞聲，承受內(nèi)心煎熬。有時(shí)，他還以深婉含蓄的手法將這種難以抑制的激憤之情傳達(dá)出來(lái)，如《梅花落》中將正直而有才華的寒士比作“霜中能作花，露中能作實(shí)?！钡?梅，將那些虛有其表而無(wú)節(jié)操和才能的權(quán)貴比作“搖蕩春風(fēng)媚春日，偶爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)”的雜樹(shù)。（1）與同時(shí)代的詩(shī)人相比，出身貧寒而又沉淪下潦的鮑照，對(duì)社會(huì)下層的生活有更廣泛的接觸和更深刻的感受。這在他的詩(shī)歌中有深刻的反應(yīng)，也傳達(dá)出寒士們慷慨不平的呼聲。（2）描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、反應(yīng)征夫戍卒的生活，是鮑照詩(shī)歌內(nèi)容的一個(gè)重要方面，其中也滲透著詩(shī)人自己的慷慨不平，如《代出自薊北門行》中的：“馬毛縮如猥，角弓不可張。時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良?！保?）鮑照的游子思婦和棄婦的詩(shī)，共同特點(diǎn)是哀怨凄愴，細(xì)致感人（4）詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為“險(xiǎn)俗”“險(xiǎn)急”。（5）鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂(lè)府，經(jīng)過(guò)充分地消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)作了以七言體為主的歌行體，以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，為七言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了寬廣的道路。8、庾信的詩(shī)歌所反映出來(lái)的藝術(shù)特色，南北合流，南北大乘？（注意南北方面的分析）（1）自東晉以后，南北政權(quán)持續(xù)對(duì)峙。表現(xiàn)在文學(xué)上，一方面是南方清綺的文風(fēng)極盛，并對(duì)滯后的北方文學(xué)產(chǎn)生較大的影響;另一方面，北方文學(xué)質(zhì)樸的氣質(zhì)在南北接觸的過(guò)程中，也顯示了某種優(yōu)勢(shì)。庾信是由南入北的最著名詩(shī)人，飽嘗分裂時(shí)代特有的人生心酸，卻結(jié)出“窮南北之勝”的文學(xué)碩果。他的文學(xué)成就，昭示著南北文風(fēng)融合的前景。（2）鄉(xiāng)關(guān)之思的內(nèi)容與表現(xiàn)：感傷時(shí)變，魂?duì)抗蕠?guó)。庾信遭逢亡國(guó)之變，內(nèi)心受到巨大震撼，這種滄桑之感，使他更深刻地意識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)之間，如同“一馬之奔，無(wú)以毛不動(dòng)”。因此，他在抒發(fā)個(gè)人的亡國(guó)之痛時(shí)，也能以悲憫的筆觸，反映人民的苦難，并歸咎于當(dāng)權(quán)者內(nèi)部的傾軋于荒嬉。另一方面，嘆恨羈旅、憂嗟身世。雖然他北遷以后得到“高官美宦，有逾舊國(guó)”，但內(nèi)心深處感到無(wú)異于“倡家遭強(qiáng)聘，質(zhì)子值仍留”，責(zé)備自己。他的羈旅只恨與憂生之嗟是交織在一起的。（3）由南入北的經(jīng)歷，使庾信的藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上有典型的意義。庾信汲取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的勁健之風(fēng)，從而開(kāi)拓和豐富了審美意境，為唐代新的詩(shī)風(fēng)的形成做了必要的準(zhǔn)備。9、初唐四杰與陳子昂的詩(shī)歌各自作了什么貢獻(xiàn)？答：（一）初唐四杰詩(shī)歌的貢獻(xiàn)：“初唐四杰”是指唐代初期王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰的詩(shī)文雖未脫齊梁以來(lái)綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣。他們是初唐文壇上新舊過(guò)渡時(shí)期的人物。四杰的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①表現(xiàn)在作品題材與內(nèi)容上：四杰雖然在一定程度上是齊梁詩(shī)的繼承者，但比起他們來(lái)，四杰的抒情詩(shī)（包括詠懷、詠史、送別的詩(shī)）內(nèi)容大大豐富了，寫(xiě)景與詠物的詩(shī)也有了新的進(jìn)展。②為五言律詩(shī)奠定了基礎(chǔ)并且使七言古詩(shī)發(fā)展到成熟：五言律詩(shī)在四杰之前已有出現(xiàn)，但作品不多，到了四杰的時(shí)候，五律這一形式才得到充分的發(fā)揮，并在他們的作品中被逐漸固定下來(lái)，四杰以多數(shù)量高質(zhì)量的視頻為之后詩(shī)歌的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，四杰把七言詩(shī)也推向了成熟階段，他們?cè)诎l(fā)展詩(shī)歌形式上的成就是值得充分肯定的。總的來(lái)說(shuō)，他們?cè)谖膶W(xué)史上起到了承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的作用，可以說(shuō)唐詩(shī)聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞娘L(fēng)貌，是從他們開(kāi)始的。 （二）陳子昂詩(shī)歌的貢獻(xiàn)：陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出復(fù)古傾向，呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)不同的精神風(fēng)貌，復(fù)歸風(fēng)雅。另外，他樂(lè)于抒發(fā)壯偉之情和豪俠之氣，他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容，被稱為唐代風(fēng)骨的東西，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的變革有積極地推動(dòng)作用。他的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了有唐一代，他對(duì)風(fēng)骨的追求，提出的詩(shī)美理想，對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義，這為后來(lái)唐代為學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展所證實(shí)，為盛唐詩(shī)歌行即將到來(lái)的序曲。10：韓孟詩(shī)派的概念：“韓孟詩(shī)派”是中唐的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作流派，以韓愈為領(lǐng)袖，包括孟郊、李賀、盧仝、馬異、劉叉等人。他們主張“不平則鳴”，苦吟以抒憤，并互相切磋酬唱他們具有變態(tài)的審美趣味，“以丑為美”，以震蕩光怪為美，以瘁索枯槁為美，以五彩斑斕為美。表現(xiàn)出重主觀心理、尚奇險(xiǎn)怪異的創(chuàng)作傾向。詩(shī)歌形成一種奇崛硬險(xiǎn)的風(fēng)格。他們?cè)谒囆g(shù)上力求避熟就生，標(biāo)新立異，力矯大歷詩(shī)風(fēng)的平弱纖巧。這種詩(shī)歌的新的追求與新的變化，積極推動(dòng)了盛唐以后詩(shī)歌藝術(shù)境界的開(kāi)拓。11韓愈奇險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)的表現(xiàn)、影響以及評(píng)價(jià)？答：（一）表現(xiàn)：（1）從內(nèi)容上：韓愈的代表作以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)和怪奇意象著稱，他的詩(shī)歌氣豪勢(shì)猛，聲宏調(diào)激，江河破堤，一瀉千里，他的詩(shī)歌中使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)，搜羅詞句創(chuàng)造前人未曾寫(xiě)過(guò)的險(xiǎn)怪意象，以世俗丑陋之事之景入詩(shī)，形成了以俗為美，以丑為美的特點(diǎn)。（2）從詩(shī)歌表現(xiàn)手法上：韓愈大膽探索與創(chuàng)新，用寫(xiě)賦的方法創(chuàng)新，以散文化的章法、句法入詩(shī)，融敘述、議論為一體，在詩(shī)中也大量使用長(zhǎng)短錯(cuò)落的散文句法，盡力消融詩(shī)與文的界限（以文入詩(shī)）；以文入詩(shī)的同時(shí)，他還無(wú)視古典詩(shī)歌重形象重比興重趣味的傳統(tǒng)，屢屢在詩(shī)中大發(fā)議論，直接表述對(duì)人生的看法，形成了以議論入詩(shī)的特點(diǎn)；（二）影響：在反對(duì)傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新的路子上，韓愈做出了突出的貢獻(xiàn)也取得了應(yīng)有的成就，對(duì)后世尤其是宋人的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）評(píng)價(jià)：韓愈的“崛起”及其對(duì)唐詩(shī)的“大變”不僅在當(dāng)時(shí)矚目，對(duì)后世也產(chǎn)生了深淵的影響，他做出了突出的貢獻(xiàn)，也取得了應(yīng)有的成就，賦予詩(shī)歌前所未有的力度和超現(xiàn)實(shí)色彩。當(dāng)然，破壞傳統(tǒng)的同時(shí)也必須建立新的規(guī)范，韓愈在詩(shī)中并非沒(méi)有建立，但是相比其他的散文來(lái)還有欠完備。他的語(yǔ)義晦澀對(duì)詩(shī)材不加揀擇導(dǎo)致意象過(guò)于丑陋怪誕，在一定程度上破壞了詩(shī)歌的節(jié)奏美形象美，如此種種既對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)造造成不良影響，也曾一起后人的議論和指責(zé)，對(duì)于一位詩(shī)壇的改革者和新詩(shī)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者來(lái)說(shuō)是難以避免的。12、如何理解杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫風(fēng)格？聯(lián)系詩(shī)歌分析。答：沉郁是指其作品思想內(nèi)容的博大精深，題材的嚴(yán)肅，感情的深沉、深摯。頓挫是指其表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉，出語(yǔ)謀篇的曲折、變化的多端、轉(zhuǎn)換穿插的波瀾壯闊以及韻律變化等。具體舉例見(jiàn)書(shū)本P240《自京赴奉先縣詠懷五百字》13、李白樂(lè)府與歌行藝術(shù)特色的分析。聯(lián)系作品分析李白的樂(lè)府：李白的樂(lè)府大連的沿用樂(lè)府古題。古題樂(lè)府在李白手中得到了創(chuàng)新，其創(chuàng)新意識(shí)表現(xiàn)在：一是借古題寫(xiě)時(shí)事，有鮮明的時(shí)代精神，如《丁都護(hù)歌》、《俠客行》等，屬于緣事而發(fā)之作。二是用古題抒己懷，借古題意蘊(yùn)抒發(fā)自己情懷。如：《蜀道難》、《將 進(jìn)酒》、《行路難》。其后一類的樂(lè)府詩(shī)，偏重于主觀抒情，更能體現(xiàn)李白詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的藝術(shù)特色。如《蜀道難》借古題抒發(fā)詩(shī)人自己出入長(zhǎng)安功業(yè)未成的悲憤。另外，李白的這類樂(lè)府詩(shī)雖說(shuō)是擬古，卻處處有“我”在，呈現(xiàn)出他人無(wú)法模擬的特色，如《行路難》整首詩(shī)，以第一人稱的抒懷和議論表達(dá)主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂(lè)府賦體敘事的寫(xiě)法。李白常常根據(jù)古題的寓意和情感傾向，進(jìn)行創(chuàng)造式的生發(fā)和聯(lián)想，運(yùn)用夸張和比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢(shì)。藝術(shù)上，李白還將浪漫的氣質(zhì)融入創(chuàng)作，形成行云流水的抒情方式，有一種奔騰回旋的動(dòng)感，常表現(xiàn)為句式的參差錯(cuò)落和韻律的跌宕舒展，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》大都是以五，七言為主的雜言體。這些特色使古樂(lè)府獲得了新的生命，把樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作推向了無(wú)與倫比的高峰。李白的歌行：李白的歌行成就比樂(lè)府高。一般把其詩(shī)中以歌、行、吟、謠等為題的縱情長(zhǎng)歌作為其歌行的代表作。主要有《襄陽(yáng)歌》、《扶風(fēng)豪士歌》、《江上吟》、《玉壺吟》、《梁園吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》等。這些作品的抒情意味更濃，詩(shī)人以主觀情感和意向?yàn)檩S心展開(kāi)，飛騰想象，虛實(shí)相間，筆勢(shì)大開(kāi)大合。如《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》，詩(shī)句如天外飛來(lái)，全詩(shī)來(lái)去無(wú)，名餞別卻不著意于餞別，而是盡情宣泄自己激越的感情。似急風(fēng)暴雨，驟起驟落。似行云流水，一瀉千里。李白歌行的價(jià)值，表現(xiàn)在完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，筆法多變，達(dá)到了隨性情之所至而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。不僅情感上一氣直下，還以句式長(zhǎng)短變化和音節(jié)錯(cuò)落來(lái)營(yíng)造氣勢(shì)，彰顯力度，呈現(xiàn)出豪邁飄逸的詩(shī)歌風(fēng)貌。充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌氣來(lái)（盛世之氣）、神來(lái)（醉態(tài)之神）、情來(lái)（青春之情）的蓬勃向上的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。14、魏晉南北朝小說(shuō)的面貌。魏晉南北朝是我國(guó)古代小說(shuō)初具規(guī)模的時(shí)期。這一時(shí)期的小說(shuō)數(shù)量較多，內(nèi)容也十分豐富，出現(xiàn)了前所未有的盛況。從內(nèi)容上看，可分為兩大類，談鬼神怪異的“志怪小說(shuō)”和記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說(shuō)”，也稱“志人小說(shuō)”。不過(guò)，魏晉南北朝的小說(shuō)家并沒(méi)有完全擺脫史傳敘事文學(xué)的影響，仍然以史家的實(shí)錄筆法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，沒(méi)有充分發(fā)揮小說(shuō)家主觀創(chuàng)造性，不能自覺(jué)地把小說(shuō)作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁去創(chuàng)作，這就大大地束縛了小說(shuō)的發(fā)展。到了唐代，小說(shuō)才真正走向自覺(jué)創(chuàng)作，獲得與詩(shī)歌、辭賦等并駕齊驅(qū)的文學(xué)地位。魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的大量出現(xiàn)，一方面是由于文學(xué)自身的發(fā)展，另一方面則與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)宗教迷信盛行有密切的關(guān)系。到魏晉南北朝時(shí)期，佛教已于中國(guó)大地上全面流行起來(lái)。佛道盛行，則神詭怪異也就為人們所津津樂(lè)道了。當(dāng)時(shí)有些作品，直接就出自宗教徒之手，如道士王浮的《神異記》、佛教徒王琰的《冥祥記》等。另外的文人作品如西晉武帝時(shí)期的中書(shū)令張華所作的《博物志》、東晉史學(xué)家干寶的《搜神記》等，雖不是直接的宗教宣傳，但也都是相信“人鬼皆實(shí)有”。其中干寶的《搜神記》較為完整，影響最大，代表著魏晉南北朝志怪小說(shuō)的最高成就。魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)創(chuàng)作還沒(méi)有進(jìn)入自覺(jué)的狀態(tài)，只是把奇人怪事當(dāng)做事實(shí)記錄下來(lái)。篇幅短小，個(gè)別篇外，常常缺乏完整的情節(jié)，不注重人物的刻畫(huà)。盡管如此，對(duì)后世小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，提供了大量的素材和豐富的想象空間。一些唐人傳奇的故事就直接取自志怪小說(shuō)，如《倩女離魂》脫胎于《幽明錄》中的《龐阿》，《柳毅傳》承襲《搜神記》中的《胡母班》，《枕中記》取自《幽明錄》中的《焦湖廟?！返鹊?。另外，魏晉志怪小說(shuō)開(kāi)了中國(guó)古代小說(shuō)談鬼道狐的先河，宋人洪邁《夷堅(jiān)志》、清人紀(jì)昀《閱微草堂筆記》和蒲松齡的《聊齋志異》中的部分作品，就是此類的發(fā)展。魏晉南北朝志人小說(shuō)的興盛與漢末魏晉以來(lái)品評(píng)人物、崇尚清談的社會(huì)風(fēng)氣是分不開(kāi)的。魏晉時(shí)期崇尚清談，講究言談容止，風(fēng)度雅量。魏晉南北朝時(shí)士族子弟要仕進(jìn)，也要學(xué)習(xí)名士的言行；統(tǒng)治者也非常重視名士事跡的記錄，梁武帝蕭衍曾命殷蕓作《小說(shuō)》，由此 可見(jiàn)此時(shí)志人小說(shuō)的流行并非偶然。魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)數(shù)量不多，且大都已散佚。南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是其中的代表作?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，可以說(shuō)是一部魏晉風(fēng)流故事集，名士的“教科書(shū)”。除了《世說(shuō)新語(yǔ)》，魏晉南北朝志人小說(shuō)中比較重要的還有《笑林》、《語(yǔ)林》、《郭子》、《俗說(shuō)》、《小說(shuō)》、《解頤》和《啟顏錄》。魏晉南北朝志人小說(shuō)中，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后代的影響最大，續(xù)書(shū)仿效之作蜂出。唐代王方慶的《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋代王讜的《唐語(yǔ)林》、孔平仲的《續(xù)世說(shuō)》、明代何良俊的《何氏語(yǔ)林》、清代吳肅公的《明語(yǔ)林》等，都是對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的仿效之作。直到民國(guó)初年，還有易宗夔作《新世說(shuō)》。同時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》還給后世的小說(shuō)、戲曲提供了豐富的素材，如《三國(guó)演義》中的“望梅止渴”、“七步成詩(shī)”等情節(jié)皆取自此書(shū)；而“周處除三害”、“彌衡擊鼓罵曹”等戲曲，也是根據(jù)此書(shū)所記敷衍而來(lái)，至今還活躍在舞臺(tái)上。15、簡(jiǎn)述唐傳奇的幾個(gè)階段？說(shuō)明唐傳奇為什么是成熟的？答：①初唐是由六朝志怪到唐傳奇的過(guò)渡階段。這個(gè)時(shí)期的作品還沒(méi)有完全脫離志怪的范圍，但結(jié)構(gòu)比較完整，情節(jié)多變化，描寫(xiě)也漸趨細(xì)致。如《白猿傳》、《游仙窟》、《離魂記》。②由盛唐至中唐，是傳奇的鼎盛階段，出現(xiàn)了不少著名作家。這時(shí)傳奇的題材已由神怪轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，不少作品反映了重大的社會(huì)問(wèn)題。出現(xiàn)了如蔣防的《霍小玉傳》、白行簡(jiǎn)的 《李娃傳》、李朝威的《柳毅傳》等作品，此外還有《南柯太守傳》《鶯鶯傳》《長(zhǎng)恨歌傳》 等，塑造了一系列形象。這些作品構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折，想象豐富，生活氣息濃郁，有較高 的藝術(shù)性。 ③晚唐時(shí)期，是唐傳奇發(fā)展后期。一般認(rèn)為，傳奇創(chuàng)作到了晚唐已經(jīng)衰微不振，這樣的說(shuō)法有些簡(jiǎn)單化。從留存的作品來(lái)考察，晚唐時(shí)期，單篇傳奇的數(shù)量確實(shí)是大為減少，特別是愛(ài)情題材顯現(xiàn)衰落，但在文宗大和年后，尤其是宣宗大中初到懿宗咸通末（847—873）的二十幾年里，傳奇小說(shuō)集的創(chuàng)作卻十分興旺，其中不乏富于文學(xué)趣味的作品。題材方面，豪俠小說(shuō)和諷刺小說(shuō)等取代愛(ài)情小說(shuō)而興起，也豐富了唐傳奇的內(nèi)涵。所以說(shuō)，進(jìn)入晚唐的一段時(shí)期中，傳奇創(chuàng)作仍然維持著尚屬繁盛的局面，只是成就不如前一階段突出。到了唐末，小說(shuō)集的內(nèi)容變得瑣雜起來(lái)，有些恢復(fù)到六朝志怪的面貌，有些轉(zhuǎn)化為名人遺事佚聞的記載，失去傳奇的結(jié)構(gòu)和趣味，唐傳奇這一文學(xué)樣式于是宣告分化瓦解，走向衰微沒(méi)落?？偟恼f(shuō)來(lái)，這一時(shí)期小說(shuō)數(shù)量多而篇幅小，形象模糊，顯示出了從盛到衰的趨勢(shì)。【唐傳奇成熟：】1、在創(chuàng)作原則上，傳奇的作者有了自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)，有了明確的虛構(gòu)意識(shí)。（1）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！保?）注重小說(shuō)愉悅性情的功用，“作意好奇”。（3）以史傳筆法敘述虛構(gòu)故事。如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》開(kāi)頭：“開(kāi)元中，泰階平，四海無(wú)事。玄宗在位歲久，倦于旰食宵衣，政無(wú)大小，始委于右丞相，稍深居游宴，以聲色自?shī)?。”明確交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、甚至標(biāo)注年號(hào)，故意給讀者造成心理上的真實(shí)感覺(jué)。但其故事展開(kāi)不受框架限制，而是大量使用虛構(gòu)想象以求奇，又致力于細(xì)節(jié)描寫(xiě)以求真。2、在內(nèi)容上，由志怪走向現(xiàn)實(shí)，題材擴(kuò)大，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容?！　】膳c魏晉南北朝的志怪志人小說(shuō)作比。志怪小說(shuō)主要描寫(xiě)神怪之事，志人小說(shuō)主要描寫(xiě)人物的逸聞?shì)W事。而唐傳奇題材擴(kuò)大，多取自現(xiàn)實(shí)生活，包括愛(ài)情、歷史、政治、豪俠、夢(mèng)幻、神仙等。 3、在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有很大提高。（1）修辭手法豐富，極具感染力。（2）藝術(shù)構(gòu)思富于變化，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折如：《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《柳毅傳》都是描寫(xiě)愛(ài)情的，但其構(gòu)思方式與情節(jié)結(jié)構(gòu)各不相同。（3）文辭優(yōu)美，散體文言，詩(shī)意化語(yǔ)言。（4）完整、生動(dòng)的人物形象塑造，白描式肖像描寫(xiě)。如：在《李娃傳》中，從李娃與滎陽(yáng)生的相識(shí)、計(jì)賺、重逢及最后的團(tuán)圓，李娃的形象被塑造地異常豐滿。16、為什么說(shuō)白居易的詩(shī)是淺俗的？答：白居易的詩(shī)歌理論與儒家的正統(tǒng)詩(shī)論一脈相承，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治作用和現(xiàn)實(shí)意義，把詩(shī)歌看成維護(hù)封建統(tǒng)治和封建秩序的工具，他的著名口號(hào)是："惟歌生民病，愿得天子知"和"文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作"。他還刻意追求詩(shī)歌的淺俗和平易，使詩(shī)歌改變了其高貴典雅的風(fēng)范，而成為一種世俗化的、為廣大群眾普遍接受的淺近平易的詩(shī)歌形式。其淺俗詩(shī)風(fēng)可以從以下方面來(lái)理解：　　一、內(nèi)容的真實(shí)親切。白居易是一位真實(shí)的詩(shī)人，他具有傳統(tǒng)的儒家思想，非常關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他直接走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，接近下層，對(duì)真實(shí)的社會(huì)生活了解很深。因此，當(dāng)他回到詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，他就具有了一種理論上的自覺(jué)，他把文學(xué)當(dāng)成救濟(jì)社會(huì)、改善人生的利器，直接用詩(shī)歌反映人民所關(guān)注的問(wèn)題，因此，他的心和人民貼得很近。這一類詩(shī)，以他早期的諷喻詩(shī)為代表。比如說(shuō)《觀刈麥》，敘寫(xiě)了農(nóng)民一年辛勤勞動(dòng)，終于迎來(lái)了收獲的好時(shí)光。詩(shī)歌中本應(yīng)是充滿希望和喜悅的季節(jié)里，但由于政治原因我們卻看到了滿目的蒼涼。再如《賣炭翁》等。白居易的詩(shī)歌，關(guān)注社會(huì)生活面較廣，雖然他的詩(shī)在深度上還不足以和杜甫的詩(shī)媲美，但在某種意義上說(shuō)，他的詩(shī)反映生活的廣度超過(guò)唐代任何一位詩(shī)人。因他的詩(shī)歌創(chuàng)作主旨是"救濟(jì)人病"，所以他詩(shī)中的人物，絕大多數(shù)都是下層社會(huì)中受苦受難的人。他將關(guān)心和同情給予那些生活中最可憐的人，他以充滿憐憫的筆觸為他們“寫(xiě)真”，替他們鳴不平，他的詩(shī)因而讓人倍感真實(shí)和親切。二、表達(dá)的直白顯露。白居易的詩(shī)不采用比興等詩(shī)歌常用的寫(xiě)作手法，而單取"賦"筆為詩(shī)。寫(xiě)的很詳細(xì)，易懂，讓天子不需費(fèi)盡猜詳，讓天子知道百姓生活的現(xiàn)實(shí)。而且，一吟悲一事的效果，更利于人們了解一件事情的來(lái)龍去脈，更有助于具體問(wèn)題具體解決。白居易的作品以單純的人或單純的事為描寫(xiě)對(duì)象，因此理解起來(lái)并不復(fù)雜。但白居易仍然怕人們?cè)谧x他的詩(shī)時(shí)不能理解他的用意，因此，在寫(xiě)作中特意申明自己的創(chuàng)作目的。比如說(shuō)在《新樂(lè)府》序中就特加以強(qiáng)調(diào)。三、語(yǔ)言的淺易流暢。追求詩(shī)歌語(yǔ)言的淺易流暢，是白居易的一種理論自覺(jué)。白居易的詩(shī)，用普通人的語(yǔ)言寫(xiě)普通人的生活，語(yǔ)言親切自然，即使是怒言怒語(yǔ)，也讓人體味到生活的真實(shí)。他又極少使用拗句拗韻，而更多地使用平易流暢的韻律，自然而然，沒(méi)有雕琢加工的痕跡，因此他的詩(shī)流暢得似乎張口就能吟。