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《管仲,法家中的另類——淺析管仲與管仲學(xué)派思想的特色》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、管仲，法家中的另類——淺析管仲與管仲學(xué)派思想的特色公共管理學(xué)院10級(jí)社會(huì)學(xué)1班麥亮201031030121管仲，名夷吾，謚曰“敬仲”，乃中國(guó)春秋時(shí)期的大政治家，史稱“管子”。管仲的一生可謂極富傳奇色彩，幼時(shí)喪父的他，童年過得十分貧苦。為了維持生計(jì)，他與同樣名傳千古的鮑叔牙合伙經(jīng)商，后來又曾服役軍旅。幾經(jīng)顛簸之后，他與鮑叔牙都進(jìn)入齊國(guó)，入仕為官。管仲侍奉齊國(guó)的公子糾，而鮑叔牙則侍奉公子小白，最后公子小白繼位掌權(quán)是為齊桓公。經(jīng)過鮑叔牙的力薦，齊桓公拜管仲為相，厲行改革，富國(guó)強(qiáng)兵，最終在管仲的襄助下，齊桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋“第一霸主”。本篇文章將要論述的就是這位在歷史中留下赫赫英名的“春
2、秋第一相”——管仲，管夷吾。他的思想與事跡散見于《齊語(yǔ)》和《管子》之中，其思想獨(dú)到、見解非凡，領(lǐng)一代之風(fēng)騷、開法家之先河。而筆者認(rèn)為，管仲的思想不但在當(dāng)時(shí)堪稱時(shí)代的精義，在當(dāng)代讀來，也會(huì)讓人不禁感慨古人精妙的智慧。其思想應(yīng)當(dāng)歸入法家，管仲及其學(xué)派所提倡的尊君任法實(shí)際上已經(jīng)開了法家思想的先河。但是其思想又與商鞅、韓非等人的法家思想略有不同，可謂獨(dú)具特色。經(jīng)過筆者分析，管仲與管仲學(xué)派的思想，其特色如下：一、生法者君也，然必明于天則管仲及其學(xué)派認(rèn)為，“安國(guó)在乎尊君”，而君主之所以尊，是因?yàn)樗莆罩?、殺、貧、富、貴、賤的權(quán)利，君主的尊在于他所處的地位以及他所擁有的權(quán)勢(shì)，而不是在于君主的才能和德行。這
3、種尊君思想與儒家的尊君有著根本區(qū)別，實(shí)際上與法家的尊君思想不謀而合，因此管仲及其學(xué)派的思想確實(shí)是開法家思想之先河。但是，他們雖同屬一家，卻不盡相同。管仲的尊君思想，其特色就在于“生法者君也，然必明于天則”。法律是由君主來制定的，所以“生法者君也”。這一點(diǎn)與商鞅、韓非等法學(xué)大家的思想無(wú)異，區(qū)別在于“然必明于天則”，也就是說，法律的制定不能單憑君主一人的喜惡，還必須遵循所謂的“天則”?！疤靹t”就是指自然和人情。首先，君王立法，不可違背自然，強(qiáng)調(diào)“令有時(shí)”。簡(jiǎn)單來說就是，君王的法令要符合天時(shí)，譬如，年逢大旱，農(nóng)業(yè)失收，此時(shí)便不可強(qiáng)征賦稅而應(yīng)開倉(cāng)濟(jì)民。然后，君王立法還需要順乎“人情”，譬如，某人的行為
4、本出自于善意，卻不料弄巧成拙，此時(shí)，若廣大老百姓都認(rèn)為此人雖造成了惡果，但本心善良，應(yīng)該從輕發(fā)落，那么在這種時(shí)候，法律就應(yīng)該“令于民之所好而禁于民之所惡”，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民心，網(wǎng)開一面。再者，管仲還認(rèn)為，賞罰必須要有權(quán)威，令行禁止，不可說的一套做的一套。同時(shí)法律還必須有穩(wěn)定性，才能順利執(zhí)行，不可朝令夕改。而在法治國(guó)家中，貪污腐敗，以私害法的現(xiàn)象也不可不防。管仲在這一方面認(rèn)為，以法治國(guó)必須去私為務(wù)而公正執(zhí)法的前提就是君王本身必須以身作則，不可徇私。這樣一來，君主不能隨意立法而必須遵循“天則”，為了法律的執(zhí)行又必須以身作則，在理論上，管仲的思想對(duì)君王也具有一定的限制作用，這就是管仲思想在法家中的特色之處
5、。一、四維張，法禮并重管仲重視法治，但同時(shí)卻也并不忽視禮治。他不認(rèn)為單憑法律即可治國(guó)，在他看來“人必知禮然后能恭敬，恭敬然后能尊讓，能尊讓然后少長(zhǎng)貴賤之間的等級(jí)不相逾越”，如此則“患不生而亂不作”。也就是說，人們知禮、恭敬、尊讓，以此為前提，人們才會(huì)尊重法律，才會(huì)守法。同時(shí)法律是強(qiáng)制性手段，如果沒有禮的配合，則百姓雖然守法然則內(nèi)心并非真正順服，只有讓百姓知禮，然后自覺地遵循等級(jí)秩序，如此才能真正地使百姓順從，也能減少法律制裁所承擔(dān)的壓力。而這種廣義上的“禮”實(shí)際上就是管仲所說的“四維”，即禮、義、廉、恥。由此他提出“守國(guó)之度，在飾四維”。由此便可看出管仲及其學(xué)派的思想與其他法學(xué)大家的思想的不同
6、，他并不把法置于無(wú)所不能的地位，相反，他還吸納了儒家的“禮”的思想，主張法禮并重。然而，法與禮并不能等量齊觀，法治仍然被認(rèn)為是重于禮治的，甚至，在管仲看來，“仁義禮樂者皆出于法”，只有君王的法令制定出來了，然后讓天下的百姓去遵從，如此人民有了一個(gè)準(zhǔn)則才可以教化，退一步說，這些禮樂等級(jí)制度，也不過是君王制定出來的不成文法律罷了。而且管仲重視“禮”，最終目的也只是為了讓百姓更容易為君王所控制，所以其核心思想仍然與法家緊緊相扣。當(dāng)然，其獨(dú)到之處也是顯而易見的。二、民為君之本管仲及其學(xué)派的思想當(dāng)中，重民色彩十分強(qiáng)烈，這也是管仲及其學(xué)派的思想與其他法學(xué)家的思想的重要的不同之處。他并不把君臣關(guān)系完全對(duì)立起
7、來，而認(rèn)為民為君之本。他認(rèn)為君王要治理好國(guó)家，必須要得人心，只有得到百姓擁護(hù)，百姓才會(huì)順從君王繼而為君王賣命。同時(shí)君王一人之智再高也難免有考慮不周的時(shí)候，而廣聽民言、動(dòng)員百姓之智和力，則力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于君王一人之智力。所以他主張君王要體察民情，盡量滿足百姓的需要。此為“順民”。而“順民”的其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是要“富民”。因?yàn)槿说谋拘钥偸勤吚芎?，因此百姓總是喜歡過富足的生活而不愿意過貧苦的生活，所以
