馬哲重點(diǎn)系統(tǒng)整理

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1、緒論馬克思主義：廣義，狹義、產(chǎn)生狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。廣義上還包括繼承者對(duì)他的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著馬克思主義。1經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。2階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求。3科學(xué)理論來(lái)源：19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法英的空想社會(huì)主義合理成分。4特征：科學(xué)性和革命性、實(shí)踐性和階級(jí)性。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀!是自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。世界觀是人們對(duì)正是世界的總體看法和根本觀點(diǎn)

2、，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)的基本問(wèn)題：1兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象2兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。作用：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。根據(jù)對(duì)基本問(wèn)題第一方面的不同可以把哲學(xué)換分為唯物主義和唯心主義。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張一是第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。根據(jù)對(duì)問(wèn)題二的不同回答可把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人說(shuō)認(rèn)識(shí)或者不能全部被認(rèn)

3、識(shí)的。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，他存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。列寧對(duì)物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)是世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通

4、過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體3表現(xiàn)①認(rèn)識(shí)世界；②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界；③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：1堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義劃清了界限。2堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。3體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫

5、時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐是人的存在方式。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。3實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展，是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。有以下特點(diǎn)1、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能

6、用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。2、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，a任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，b世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，c每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。3、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。4、（條件性）聯(lián)系是有條件的發(fā)展（永恒性、普遍性）1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。2、（永恒性、普遍性）過(guò)程論5要點(diǎn)：a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；e、因此世界是過(guò)程的集合體

7、，而不是具體事物的集合體。三大規(guī)律，兩大特征，五大范疇三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，事物發(fā)展的根本規(guī)律。原因有三：1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上解答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙3對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法--矛盾分析法。同一性和斗爭(zhēng)性體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。1、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系