論士與中國(guó)傳統(tǒng)文化

《論士與中國(guó)傳統(tǒng)文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、論士與中國(guó)傳統(tǒng)文化――錢(qián)穆的中國(guó)知識(shí)分子觀（古代篇）羅義俊一、概述:錢(qián)穆史學(xué)中的重要項(xiàng)目中國(guó)古代的士,其義相當(dāng)于西方近代出現(xiàn)的被人稱(chēng)為“社會(huì)的良心”的知識(shí)分子。此一“知識(shí)分子”意義的中國(guó)的士,有綿延不絕的兩千多年傳統(tǒng),這是中國(guó)歷史上的重要文化現(xiàn)象。士原是中國(guó)文化的自覺(jué)載體,以致將士視為中國(guó)文化的大傳統(tǒng),幾成海內(nèi)外討論中國(guó)文化的共識(shí),錢(qián)穆先生很重視中國(guó)的知識(shí)分子這一問(wèn)題。他認(rèn)為,中國(guó)文化在哪里?即在中國(guó)人身上,而主要即在士。中國(guó)的士,在社會(huì)上有其特殊地位,在文化傳統(tǒng)上有其特殊意義特殊價(jià)值。它十足表現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性,中國(guó)文化有與并世其他民族文化“絕對(duì)相異之一點(diǎn)

2、”，即在中國(guó)社會(huì)有此一士的傳統(tǒng)。由是他又認(rèn)為,治中國(guó)史,討論中國(guó)文化傳統(tǒng)及政治體制,對(duì)此一重要現(xiàn)象,實(shí)在不能不深加注意。并指出,順著士這一傳統(tǒng)去講中國(guó)史,可能是一條講得通的路線(xiàn)。中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題之研究,是錢(qián)先生史學(xué)中的一重要項(xiàng)目。錢(qián)先生以中國(guó)的知識(shí)分子為專(zhuān)門(mén)對(duì)象的研究言論,就其論著篇目看,除了散見(jiàn)于《國(guó)史大綱》、《中國(guó)歷史精神》、《中國(guó)文化精神》、《中華文化叢談》、《歷史與文化論叢》、《政學(xué)私言》、《民族與文化》《晚學(xué)盲言》、《學(xué)籥》、《中國(guó)思想史》、《世界局勢(shì)與中國(guó)文化》等著作外,其最要者,乃集中在《中國(guó)的智識(shí)分子》(收入《國(guó)史新論》)、《中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士

3、》與《再論中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士》(收入《宋代理學(xué)三書(shū)隨禮》附錄）三篇專(zhuān)論中.其中,《中國(guó)的智識(shí)分子》文采飛揚(yáng),精妙絕論,可能是錢(qián)先生一生中最能表現(xiàn)他學(xué)思精熟順暢、運(yùn)椽自如的一篇上佳之作,也可能是當(dāng)代有關(guān)中國(guó)知識(shí)分子研究的典范史論。它將一部二十四史中的士之隨時(shí)升降進(jìn)退、真?zhèn)握?、才氣品性、風(fēng)韻神致,描畫(huà)得栩栩如生、淋漓盡致。就其內(nèi)容看,可分為古代與現(xiàn)代兩部分。古代部分,乃對(duì)于士的品格、屬性、精神以及其歷史作用、影響等的評(píng)析?這屬于中國(guó)知識(shí)分子的歷史研究、基礎(chǔ)研究?，F(xiàn)代部分,則主要是為現(xiàn)代知識(shí)分子診病。其研究的品格,則是歷史的、宏觀的,縱或其描畫(huà)可能被目之為偏傾于理

4、想型,卻在在都有史實(shí)的支持,是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。其基本特點(diǎn)，乃順中國(guó)歷史自身發(fā)展而闡說(shuō),將士的階段表現(xiàn)與其共通特性結(jié)合著說(shuō)。表現(xiàn)為語(yǔ)言特點(diǎn),則較“雅”。然此并不能妨礙我們用現(xiàn)代的"俗"語(yǔ)言去理解與詮釋,亦不能損害其研究與影響。錢(qián)先生的高弟余英時(shí)先生對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子問(wèn)題重視有加,著《士與中國(guó)文化》。我看,不論是從學(xué)脈上說(shuō),從重視之精神意緒上說(shuō).還是從具體的研究上來(lái)說(shuō),都實(shí)與乃師有蹤跡可尋的聯(lián)系,有不少觀點(diǎn)明顯是對(duì)老師研究的發(fā)揚(yáng)光大。本文,主要就《中國(guó)的智識(shí)分子》三篇專(zhuān)論為根據(jù),展述與詮釋其古代部分。錢(qián)先生對(duì)中國(guó)古代的士之研究,依其中心觀點(diǎn)來(lái)概括,可概括為：士統(tǒng)即

5、道統(tǒng)的士中心論,其動(dòng)力論的表述則為中國(guó)的士是中國(guó)歷史上一條有力的動(dòng)脈。這是錢(qián)先生對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特性的一項(xiàng)重大揭示。二、“士是中國(guó)社會(huì)的中心”“士是中國(guó)社會(huì)的中心”,是錢(qián)先生論士與中國(guó)文化、或說(shuō)他的中國(guó)知識(shí)分子觀的首要觀點(diǎn)。這是他結(jié)合中國(guó)古代社會(huì)的平實(shí)考察與士的品位屬性之認(rèn)定,加以闡述而出的。據(jù)錢(qián)先生的考察,士是中國(guó)社會(huì)一流品。而士之成為中國(guó)社會(huì)與文化傳統(tǒng)中有特殊地位、特殊意義與特殊價(jià)值的一流品,其事則自孔子始,此即與中國(guó)古代社會(huì)的移步換形相關(guān)。關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)問(wèn)題,整體意義的中國(guó)學(xué)術(shù)思想界,從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的意見(jiàn)。錢(qián)先生當(dāng)然不會(huì)接受具有政治意識(shí)形態(tài)背

6、景與特征的三十年代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)的斯大林式結(jié)論。他采取的其實(shí)是一現(xiàn)象歷史社會(huì)學(xué)的方法,平實(shí)地認(rèn)為秦漢以后的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)流品社會(huì)、一個(gè)四民社會(huì),中國(guó)社會(huì)從此分為士農(nóng)工商四民。四民指的是四流品,士就是這四流品中之一流品。何謂流品?“流”之文義,不難解,行也,移也,,變也。遮撥地說(shuō),不滯、不凝結(jié)也。此一查阮元的《經(jīng)籍篡詁》即可知,不須在此繁征博引作考據(jù)。順此文義,可知中國(guó)歷史上之所謂流品,乃指謂雖有其自身職業(yè)與屬性特征,但卻不凝滯固結(jié)而可流動(dòng)的社會(huì)群體,亦即不是社會(huì)學(xué)上如印度婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅那樣壁壘深嚴(yán)、鴻溝遠(yuǎn)隔的瓦爾納,以及西方社會(huì)那樣對(duì)立斗爭(zhēng)、不

7、可調(diào)和的階級(jí),此正是錢(qián)先生對(duì)流品之意義的說(shuō)明。他明確說(shuō),流品社會(huì)“并不是一個(gè)階級(jí)社會(huì)”,流品“不是階級(jí)”。錢(qián)先生認(rèn)為,在四民社會(huì)中,農(nóng)工商三流分擔(dān)著人生實(shí)際工作,好講；唯“士”的一流品最難講,一定要把中國(guó)社會(huì)具體而詳細(xì)地講出,即將士置入中國(guó)歷史實(shí)際中,始得真明白其意義。他首先從中國(guó)古代社會(huì)的演變中,揭示孔子以下士一流品的產(chǎn)生,進(jìn)而揭顯出士的特殊性。依錢(qián)先生之見(jiàn),夏商周三代已有士的存在,而且如春秋時(shí)代的列國(guó)卿大夫中的柳下惠、管仲、晏嬰、叔向、子產(chǎn)等人,都已成為后來(lái)中國(guó)典型學(xué)者的原始模樣;但作為有特殊地位、意義與價(jià)值的新流品則開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。他指述,夏商周三代,也

8、可說(shuō)為一封建社會(huì),有對(duì)立的貴族階級(jí)(君