“真實(shí)論”的時代演進(jìn)：政治、本真、消解與重建_周航

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史論【當(dāng)代文學(xué)批評關(guān)鍵詞】“真實(shí)論”的時代演進(jìn)：政治、本真、消解與重建周航張安奇文藝與政治的關(guān)系，為真實(shí)論在中國當(dāng)代演變的于政治為前提的，這一主張遂成為之后文學(xué)創(chuàng)作觀念起點(diǎn)提供了一個有效的切入口。從毛澤東發(fā)表《講話》的主潮，一直延續(xù)至1979年第四次文代會的召開。到20世紀(jì)70年代，文學(xué)的真實(shí)基本上是以符合主流《講話》在新中國成立后更見影響力，其中觀點(diǎn)成意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的。隨著時代的變遷和不同歷史時期為文藝綱領(lǐng)，加之當(dāng)時國內(nèi)外政治與斗爭形勢嚴(yán)峻，文語境的變化，尤其是新時期以來的20世紀(jì)80年代，以藝便進(jìn)一步成為政治工具。文藝成為政治工具在特定政治為底色的文學(xué)真實(shí)不再是唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是歷史時期有其合理性，在當(dāng)時背景下反映斗爭的“生活一定程度上開始回歸審美和本真。20世紀(jì)90年代中本質(zhì)”則成為衡量文學(xué)真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。國隨著市場經(jīng)濟(jì)地位的確立和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與普1953年9月23日，中華文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代及，文學(xué)語境再次發(fā)生巨大變化，文學(xué)也隨之進(jìn)入“后表大會召開，正式確立社會主義現(xiàn)實(shí)主義為中國文藝文學(xué)時代”，真實(shí)論實(shí)際上已然呈現(xiàn)某種消解和重建的創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。時任文化部副部長的周揚(yáng)在會上明(4)態(tài)勢。作為我們考察文學(xué)真實(shí)論的一個有效切入點(diǎn)，確指出，要在文藝作品中表現(xiàn)黨的政策。受《講話》當(dāng)代文學(xué)與政治或緊或松的關(guān)系史，能體現(xiàn)文學(xué)真實(shí)影響和對社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的推崇，20世紀(jì)論的演變歷程。50年代贊美新中國和敘述中國共產(chǎn)黨光輝革命歷史的文學(xué)作品成為兩大主流，現(xiàn)實(shí)和歷史上革命英雄形象一、“真實(shí)”：政治的主導(dǎo)與淡化的主觀性塑造成為文學(xué)真實(shí)性所指。不過，不少批評由于特定的歷史原因，真實(shí)論在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家對主流文學(xué)的真實(shí)性含義提出了異議，并展開激烈史上具有濃厚的“革命”氛圍，左翼文學(xué)從它誕生開始辯論。就充滿了生命力，在多個時期都能起到主導(dǎo)性作用。胡風(fēng)擁護(hù)社會主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀，贊同文學(xué)最初以左翼文學(xué)觀作為引領(lǐng)的創(chuàng)作潮流，從現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該緊扣時代脈搏，但他也提醒創(chuàng)作者不能忽略到當(dāng)代文學(xué)大致走過了從政治真實(shí)到生活真實(shí)，再從文藝對現(xiàn)實(shí)生活和對人的真實(shí)的呈現(xiàn)，一旦“離開了服(5)經(jīng)驗(yàn)真實(shí)到心理真實(shí)的曲折歷程。務(wù)人生，文藝就沒有存在價值”。1954年胡風(fēng)在《關(guān)1933年周揚(yáng)發(fā)表《關(guān)于“社會主義的現(xiàn)實(shí)主義與于解放以來的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告》一文中指出，“真革命的浪漫主義”》，標(biāo)志著社會主義現(xiàn)實(shí)主義被正式實(shí)”應(yīng)該“能夠說出生活里的進(jìn)步的趨勢，能夠說出在引入中國。毛澤東1942年發(fā)表《在延安文藝座談會萬花繚亂的生活里面看到或感覺到的貫穿著過去現(xiàn)在(6)上的講話》，進(jìn)一步確立了社會主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方以及未來的脈絡(luò)者，才是有真實(shí)性的作品”。胡風(fēng)所法，奠定當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。這兩篇文章所言及的言的真實(shí)實(shí)際上指的是能揭示社會發(fā)展進(jìn)程中一些規(guī)“現(xiàn)實(shí)主義”與當(dāng)代文學(xué)中的真實(shí)論關(guān)系密切，甚至可律性的東西，與前面強(qiáng)調(diào)“人生”一道，構(gòu)成了胡風(fēng)真視為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的理論基石。實(shí)論的立體框架，即既強(qiáng)調(diào)社會大環(huán)境宏觀層面上的毛澤東的文藝思想中的真實(shí)性是以人民大眾為基規(guī)律性真實(shí)，也重視現(xiàn)實(shí)中人的價值的真實(shí)存在。時礎(chǔ)的。所以，《講話》認(rèn)為人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)唯任《文藝報(bào)》主編的馮雪峰與胡風(fēng)在某些觀點(diǎn)上一致，(1)一的源泉，創(chuàng)作主體要“站在無產(chǎn)階級的和人民大眾認(rèn)為當(dāng)時一些作家的創(chuàng)作主要是從圖解政治的角度出(2)的立場”上，用典型化的手法，表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)，發(fā)，缺乏藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造，“去的是概念，來的是概念，(7)揭示歷史發(fā)展的方向。毛澤東在《講話》中提出這次文搞來搞去還是概念”。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)應(yīng)該是對(3)藝座談會的宗旨便是文藝為革命工作服務(wù)。毛澤東歷史事件和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行客觀的書寫，而不是任由作重視文學(xué)中的政治性因素，文學(xué)中的真實(shí)也是以服務(wù)家發(fā)揮主觀能動性而創(chuàng)造出來的另一個“現(xiàn)實(shí)”世界。056

1(11)當(dāng)然馮雪峰所強(qiáng)調(diào)的客觀書寫并非原樣照搬，他不可的觀點(diǎn)，從而達(dá)到政治和藝術(shù)上的統(tǒng)一。能違背常識去說話。說到底，馮雪峰對過度脫離現(xiàn)實(shí)1966年2月，“部隊(duì)文藝工作座談會”在上海召開，和歷史的“主觀性”塑造是反感的，認(rèn)為不符合文學(xué)上會后形成一份紀(jì)要，于同年4月以《林彪同志委托江青的真實(shí)。胡風(fēng)和馮雪峰對于文學(xué)真實(shí)性的闡述都要求同志召開的部隊(duì)文藝工作座談會紀(jì)要》為題，以中共中從生活的客觀實(shí)際出發(fā)，從他們的觀點(diǎn)中能夠看到傳央文件的形式下達(dá)全黨。《紀(jì)要》將“兩結(jié)合”（即“革統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的影子，這與當(dāng)時文藝界的主流思想是相命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”）的創(chuàng)作方法左的，很快招致批判。胡、馮二人關(guān)于真實(shí)論的異質(zhì)聲推向了極致，要求文藝要塑造英雄人物和主要英雄人(12)音，一方面并不會影響文藝作為政治工具的主流；另一物?！皟山Y(jié)合”把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系割裂開來，以抽方面說明了當(dāng)時以政治為主導(dǎo)的真實(shí)論，文藝評論界象的政治觀念來刻畫人物，政治觀念成為評判文學(xué)作從上至下仍然存在著某種辯證的認(rèn)知。品是否真實(shí)的唯一尺度。另一異質(zhì)聲音是秦兆陽1957年發(fā)表的《現(xiàn)實(shí)主20世紀(jì)80年代文藝逐步擺脫束縛，文藝真實(shí)問題義——廣闊的道路》。秦兆陽認(rèn)為《講話》之后文藝創(chuàng)出現(xiàn)新的反思與討論。討論以1980年李玉銘和韓志作陷入政治和藝術(shù)機(jī)械化宣傳的危機(jī)，忽略了文學(xué)的軍在《紅旗》上發(fā)表《對“寫真實(shí)”說的質(zhì)疑》為開端?！罢鎸?shí)”，產(chǎn)生了公式化及概念化的誤區(qū)。秦兆陽贊成文作者指出“寫真實(shí)”的弊端，認(rèn)為真實(shí)未必就是文學(xué)，文學(xué)的政治傾向性，但也主張作者的個性，“必須少用行藝應(yīng)遵從“典型性”基本原理，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)與主流。(8)政命令的方式對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行干涉”。在他眼中，對這篇文章迅即引發(fā)爭論，不過多數(shù)文章整體上仍以政文藝與政治意識形態(tài)相結(jié)合的過度強(qiáng)調(diào)，是對文學(xué)與治為出發(fā)點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)的同時也重視作家的主政治關(guān)系的粗淺認(rèn)知，是把文學(xué)的政治性和階級性置觀創(chuàng)造精神。于藝術(shù)性之上的錯誤做法。秦兆陽與胡風(fēng)、馮雪峰的論爭中，張超認(rèn)為“文藝真實(shí)”要能反映出生活背(13)觀點(diǎn)基本相同，關(guān)于社會主義現(xiàn)實(shí)主義及其真實(shí)論，因后的本質(zhì)及規(guī)律，這是一種狹隘的判斷，真正的真實(shí)時代局限秦兆陽也只是道出了部分見解。是“基于客觀現(xiàn)實(shí)反映事物特征而能引起欣賞者真實(shí)(14)由此可見，整個20世紀(jì)50年代關(guān)于真實(shí)論的討感的藝術(shù)屬性”。作家唯有將自己的主客觀性融合論，在政治性主體框架下的藝術(shù)性追求或許是主流，純起來，才能抵達(dá)真正的真實(shí)。遺憾的是，張超仍在強(qiáng)調(diào)粹政治性和純粹藝術(shù)性這兩個極端都難有生存的土政治意識形態(tài)對文學(xué)的內(nèi)在引領(lǐng)作用：“如果僅僅是一壤。當(dāng)時就有論者鮮明地指出：“真實(shí)是藝術(shù)的生命，般地談為了保證作品的藝術(shù)真實(shí)性，而不是明確指出沒有真實(shí)，便沒有藝術(shù)的生命，藝術(shù)的政治價值和社會為了保證這種真實(shí)性更深更新，那么就不必強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)(9)(15)價值，都是不能離開藝術(shù)的真實(shí)而存在的?！边@觀點(diǎn)和掌握馬克思主義了?！逼渌撜呷珏X中文則站在是對當(dāng)時文學(xué)作品藝術(shù)性缺失的糾偏，是難能可貴的。社會主義立場，認(rèn)為文學(xué)的真實(shí)“是以社會主義理想為(16)在20世紀(jì)50年代相繼發(fā)生的“真實(shí)”討論中，很多評指導(dǎo)的革命現(xiàn)實(shí)主義”。但隨后又轉(zhuǎn)引高爾基的話，論家都提到要在現(xiàn)實(shí)的前提下達(dá)成現(xiàn)實(shí)與美學(xué)之間的認(rèn)為作家應(yīng)該用典型化的手法進(jìn)行創(chuàng)作，使作品能“通平衡，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)。1957年1月7日，《人民日報(bào)》過一個現(xiàn)象真實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)生活中許多反復(fù)出現(xiàn)的(10)(17)發(fā)表文章《我們對目前文藝工作的幾點(diǎn)意見》，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象”。陸貴山也贊同文學(xué)真實(shí)需在接受政治意識藝術(shù)應(yīng)為政治服務(wù)，但是應(yīng)該和藝術(shù)加工不夠的作品形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮作家的主觀能動性，達(dá)成“客觀性和(18)劃清界限。同年，劉紹棠發(fā)表《我對當(dāng)前文藝問題的一主觀性的生動和諧的統(tǒng)一”。如上關(guān)于文學(xué)真實(shí)論些淺見》，認(rèn)為在文藝中，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的討論并沒有從根本上獲得新的突破，作為多年來的057

22022.12一種思維定式很難一時得以扭轉(zhuǎn)。成為探析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不可忽視的一環(huán)，現(xiàn)也有突破思維禁錮的，朱立元和王文英于1989年實(shí)主義也就在近百年歷史進(jìn)程中不斷得以發(fā)展，并最發(fā)表《真的感悟》，特別提到以前關(guān)于“真實(shí)”的論述只終成為當(dāng)代文學(xué)的主潮。是符合蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義理論，與“政治傾向”密切關(guān)聯(lián)，并現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在中國的發(fā)展，最早可追溯到(19)未觸及藝術(shù)真實(shí)的本質(zhì)。他們認(rèn)為“真實(shí)”要超越20世紀(jì)初。早在1902年，梁啟超在《論小說與群治之以往的思考方式，走向新的美學(xué)領(lǐng)域。對于創(chuàng)作主體關(guān)系》一文中就率先使用了“理想派小說”和“寫實(shí)派而言，“是一種同感性具象、直覺印象、情感反應(yīng)等摻合小說”的稱謂，以區(qū)分浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種創(chuàng)作(20)滲透交融在一起的模糊的心理體驗(yàn)和感受”。對于方法，并認(rèn)為傳統(tǒng)文論已不再適應(yīng)時代的需要。直到文學(xué)作品的鑒賞者而言，“藝術(shù)真實(shí)也只有從作品主體1915年，新文化運(yùn)動先驅(qū)陳獨(dú)秀發(fā)表《現(xiàn)代歐洲文藝史的功能質(zhì)轉(zhuǎn)化為鑒賞主體的心理感受，即真實(shí)感，才算譚》，才開始真正涉及現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。1917年陳獨(dú)(21)獲得完全的實(shí)現(xiàn)”。這是文學(xué)真實(shí)論在新時期第一秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，要掃蕩傳統(tǒng)古典主義文學(xué)觀念，次真正意義上的突圍，是真實(shí)論與文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)最為推廣現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想；1920年，茅盾發(fā)表《小說接近的一次發(fā)展。以此為標(biāo)志，20世紀(jì)80年代關(guān)于“真新潮欄宣言》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要將文學(xué)思潮與中國文壇的實(shí)”的討論開始出現(xiàn)新的文學(xué)真實(shí)的評判標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際創(chuàng)作聯(lián)系起來。可見，在現(xiàn)代文學(xué)時期，新文學(xué)倡1995年吳秀明出版《真實(shí)的構(gòu)造》，將真實(shí)納入“作導(dǎo)者們對于現(xiàn)實(shí)主義缺乏完整的理論形態(tài)，而主要是品——作家——社會——讀者”四個維度中進(jìn)行審視，將其作為反抗封建文藝的武器，以凸顯注重觀察實(shí)際把寫人和寫情作為統(tǒng)攝整個系統(tǒng)的審美中介，把文學(xué)生活、表現(xiàn)人生的“真”的特點(diǎn)。值得注意的是，這一時真實(shí)觀推進(jìn)了一步。1998年，南帆在《文學(xué)的維度》一期面對著洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法和辛亥革命相繼失敗的書中用文化研究的方法，對不同文化語境下“真實(shí)”的歷史，他們渴望一種既能顛覆傳統(tǒng)束縛，又能帶來先進(jìn)歷史命運(yùn)進(jìn)行了探討，進(jìn)而揭示出文學(xué)真實(shí)與外在文思想、拯救積弱積貧的中國的“主義”。十月革命的成化之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。1999年，吳義勤在《“寫真實(shí)”功，讓中國知識分子看到了希望，馬克思主義被引進(jìn)國與“真實(shí)性”》一文中提出任何一個文學(xué)理論都應(yīng)是開內(nèi)，為革命文學(xué)以及后來社會主義現(xiàn)實(shí)主義的興起埋放的，能隨時產(chǎn)生新的時代內(nèi)涵這一啟發(fā)性的結(jié)論。下了伏筆。之后，姜飛在《經(jīng)驗(yàn)與真理——中國文學(xué)真實(shí)觀念的歷1930年3月2日，左聯(lián)在上海宣告成立，作為國際史和結(jié)構(gòu)》提出了“經(jīng)驗(yàn)——真理”模式，考察了中國革命作家聯(lián)盟的一個支部，其許多文學(xué)活動都與國際(23)自先秦以來文學(xué)真實(shí)觀念的變化。王富仁更是在論文無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動同步。1930年11月，國際革命《文學(xué)真實(shí)論》中富有洞見地辨析了科學(xué)真實(shí)觀與文學(xué)作家聯(lián)盟在蘇聯(lián)哈爾科夫召開代表大會，正式認(rèn)可并真實(shí)觀的區(qū)別，糾正了長期以來的狹隘真實(shí)論，提倡把推行“拉普”提出的“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”，將作家文學(xué)真實(shí)與存在論聯(lián)系起來，從而為我們理解文學(xué)真的世界觀與創(chuàng)作方法視為一體，用世界觀來替代作家實(shí)開辟了新的思路和視野。如上觀點(diǎn)，可謂都突破了的創(chuàng)作方法。以往文藝的思維范式，與文藝內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律更為接近，1931年11月，“左聯(lián)”執(zhí)委會通過決議《中國無產(chǎn)說明了真實(shí)論在20世紀(jì)90年代得以良性推進(jìn)，尤其階級革命文學(xué)的新任務(wù)》，將“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”是向文化研究領(lǐng)域蔓延的做法，這是傳統(tǒng)“真實(shí)”觀發(fā)定為左翼文學(xué)的主要創(chuàng)作方法，并要求作家“必須從無生新變的體現(xiàn)。產(chǎn)階級的觀點(diǎn)，從無產(chǎn)階級的世界觀，來觀察，來描寫。(24)作家必須成為一個唯物的辯證法論者”，從而糾正當(dāng)二、社會主義現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)觀的背景淵源與當(dāng)代變遷時彌漫在左翼文壇上的“革命的浪漫蒂克”傾向。由于中國現(xiàn)代文學(xué)自誕生伊始即與封建文藝針鋒相“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”將世界觀與創(chuàng)作方法混為一對，以求真的姿態(tài)正視人生、正視社會，要求文學(xué)積極談，在批評“革命的浪漫蒂克”創(chuàng)作思想的同時，也將革新政治與改造社會，以文學(xué)之真反映社會發(fā)展之實(shí)，浪漫主義一并否定，創(chuàng)作上的主體性也不容表現(xiàn)了，這從而完成思想啟蒙的使命。而現(xiàn)實(shí)主義之所以被中國使當(dāng)時眾多作家都錯誤地以為不能再寫自我的情感心(25)現(xiàn)代文學(xué)所接納，并得到廣泛的認(rèn)可，其根本魅力在于理，只能寫群像，從而出現(xiàn)概念化和公式化的弊病。(22)追求真實(shí)的原則。真實(shí)論因此與現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合，針對“拉普”所帶來的問題，蘇共中央于1932年058

3史論【當(dāng)代文學(xué)批評關(guān)鍵詞】／“真實(shí)論”的時代演進(jìn)：政治、本真、消解與重建／作出了《關(guān)于改組文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體》的決定，批判了“拉作者的“世界觀”和“真實(shí)性”等同起來，這種真實(shí)觀普”的錯誤傾向，并提出了“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)要求文學(xué)必須表現(xiàn)生活背后的本質(zhì)和規(guī)律，如此才是作方法，提倡“寫真實(shí)”，從根本上恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義：真正的真實(shí)。三、真實(shí)論：新時期以來的反思與重建社會主義現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)新中國成立伊始，社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方向得地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時藝術(shù)描寫的真以明確。對于文學(xué)的真實(shí)性書寫，要求能夠?qū)懗鋈粘?shí)性和歷史具體性必須與社會主義精神從思想上改造生活背后的本質(zhì)和規(guī)律，成為當(dāng)時文學(xué)評判的唯一標(biāo)和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來。社會主義現(xiàn)實(shí)主義準(zhǔn)。吳秀明認(rèn)為蘇聯(lián)文學(xué)存在著兩極形態(tài)：“一極是高保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)造的主動性，度重視文學(xué)的意識形態(tài)性，一極是傾情描寫生活的美(26)(33)選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁。好光明面?！边@兩極在中國當(dāng)代文學(xué)中幾乎被照搬，于是便出現(xiàn)了一大批寄托著社會主義美好理想的“高1933年11月，周揚(yáng)發(fā)表《關(guān)于“社會主義的現(xiàn)實(shí)大全”式人物。這一思潮限制了文學(xué)藝術(shù)更為豐富多主義與革命的浪漫主義”》一文，標(biāo)志社會主義現(xiàn)實(shí)主彩的發(fā)展，使得創(chuàng)作題材、主題和風(fēng)格趨向單一化，從義被正式引入我國。文中周揚(yáng)專門指出，假如忽視了而助長了文藝創(chuàng)作的概念化和公式化風(fēng)氣。藝術(shù)的特殊性，把創(chuàng)作方法的問題直線地還原為全部“文革”期間，這一政治概念化風(fēng)潮到達(dá)頂峰?！皩懯澜缬^的問題，這將是一個決定性的錯誤。周揚(yáng)對左真實(shí)”被認(rèn)為是文藝專線的“黑八論”之一，而且居于翼文學(xué)忽視藝術(shù)特殊性進(jìn)行了糾偏，但他同時強(qiáng)調(diào)創(chuàng)被批判的首要位置。隨著新時期的到來，整個中國思(27)作中文學(xué)的政治性、教育性。這篇文章吸收了“社想界在經(jīng)歷短暫沉默與觀望之后逐漸解凍，批評界開會主義現(xiàn)實(shí)主義”中有利于現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)觀發(fā)展的因始反思“文革”期間對“真實(shí)”理解的錯誤導(dǎo)向。從素，為左翼文學(xué)后來的創(chuàng)作定下了基調(diào)，但終究不能從1977年起，批評界對“文革”盛行的極左文藝思潮進(jìn)行(28)根本上擺脫“左”傾機(jī)械論的束縛。1942年毛澤東了反思，并提出了一種新的“真實(shí)論”。這是文藝真實(shí)在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們是主張本質(zhì)意義上的、一定程度上的回歸。(29)社會主義的現(xiàn)實(shí)主義的?！笨梢哉f，這為中國當(dāng)代文1977年第11期《人民文學(xué)》發(fā)表了劉心武的《班學(xué)創(chuàng)作指定了方向。主任》，次年8月11日盧新華的《傷痕》在《文匯報(bào)》上在當(dāng)代文學(xué)到來之前，不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的社發(fā)表。以此為發(fā)端與代表的“傷痕文學(xué)”，作為新時期會主義現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上已站穩(wěn)了腳跟。與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)以來第一個文學(xué)思潮進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史中?！皞畚膶W(xué)”系緊密的，在不否定藝術(shù)性基礎(chǔ)及其與革命歷史和現(xiàn)雖未能真正擺脫政治的束縛，但“真實(shí)”問題已初顯回實(shí)直接融合的真實(shí)論，已有豐富的前史與豐厚的現(xiàn)實(shí)歸文學(xué)本身的端倪，并成為20世紀(jì)80年代一個論爭土壤。的焦點(diǎn)。1953年9月23日，中華文學(xué)藝術(shù)工作者第二次受時代的限制而未能真正擺脫已有的束縛，這是代表大會召開，周揚(yáng)正式宣布：“我們把社會主義現(xiàn)實(shí)當(dāng)時文學(xué)界的普遍現(xiàn)象。正如劉心武所認(rèn)為的，“要想主義方法作為我們整個文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評的最高準(zhǔn)寫出達(dá)到或超過《班主任》水平的新作”，就應(yīng)該繼續(xù)當(dāng)(30)(34)則”。他還明確指出：“各個作家、藝術(shù)家都是按照一個與革命事業(yè)血肉相連的戰(zhàn)斗一員。這明顯受他們各人不同的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來達(dá)到社會主義到思想的時代慣性作用。盡管如此，在真實(shí)性上劉心(31)現(xiàn)實(shí)主義的”。至此，現(xiàn)實(shí)主義在中國近百年的歷武的小說相對于前30年的文學(xué)而言，已具有新時代意史進(jìn)程中，最終以社會主義現(xiàn)實(shí)主義的面貌成為中國義上的超越性。當(dāng)時文藝界的領(lǐng)導(dǎo)人之一馮牧將《班當(dāng)代文學(xué)的主潮，其目標(biāo)是通過對人民進(jìn)行社會主義主任》的“真實(shí)”認(rèn)定為其成功的主要原因，同時也將教育和改造，以樹立正確的世界觀。正如周揚(yáng)1956年《班主任》的真實(shí)性與意識形態(tài)的高度關(guān)聯(lián)起來：“按生在一次演講中所提出的：“我們文學(xué)的任務(wù)，就是用共活的本來面目塑造出真實(shí)的、不是千人一面的藝術(shù)形(32)(35)產(chǎn)主義精神教育人民”，社會主義現(xiàn)實(shí)主義是以“世象來，對人民群眾起教育作用?！贝文瓯R新華《傷痕》界觀”來評判創(chuàng)作“真實(shí)”與否的，實(shí)際上就相當(dāng)于把發(fā)表后，評論界對作品的正面評價也大都著眼于作品059

42022.12(42)的“真實(shí)性”，由此可見“真實(shí)”在中國當(dāng)代的重要地位，精神的一種真實(shí)”才是真正的真實(shí)?？梢?，先鋒派它往往與藝術(shù)性高度緊密地結(jié)合起來。正如朱祖貽所作家所認(rèn)為的真實(shí)，是強(qiáng)調(diào)作家自身的主體精神價值，言，《傷痕》之所以能取得如此大的藝術(shù)成就，即其源從而中國當(dāng)代文學(xué)的“真實(shí)論”，完成了由客觀真實(shí)到自現(xiàn)實(shí)，反映了現(xiàn)實(shí)和人生的真諦，一句話，“好就好主觀真實(shí)的轉(zhuǎn)向。換句話說，先鋒作家實(shí)現(xiàn)了真實(shí)論(36)在真”。包括對其他傷痕文學(xué)作品的討論，真實(shí)論的重建，他們的真實(shí)從再現(xiàn)真實(shí)走向創(chuàng)造真實(shí)，從而抵的整體趨勢是從文學(xué)作品的真實(shí)轉(zhuǎn)向了生活本身的真達(dá)藝術(shù)真實(shí)。實(shí)，在此基礎(chǔ)上的蔓延才導(dǎo)致20世紀(jì)80年代關(guān)于“真此外，社會的多元化發(fā)展使很多作家意識到很難實(shí)”的多角度討論。對生活的本質(zhì)進(jìn)行把握，于是文學(xué)寫作轉(zhuǎn)向了類似于20世紀(jì)80年代關(guān)于“真實(shí)”的討論后，文學(xué)開始自然主義的書寫，并提出作品只要具有“現(xiàn)實(shí)主義精“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，從而出現(xiàn)關(guān)于文學(xué)真實(shí)的新的評判標(biāo)準(zhǔn)。這神”即可?！艾F(xiàn)實(shí)主義精神”只強(qiáng)調(diào)作家對現(xiàn)實(shí)和日常一趨勢在20世紀(jì)80年代后期至20世紀(jì)90年代得以生活的介入姿態(tài)。發(fā)端于20世紀(jì)80年代中后期的新繼續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，對于文學(xué)真實(shí)性新時期以來的發(fā)展寫實(shí)小說，是秉持這一文學(xué)理念的。后來的打工文學(xué)、脈絡(luò)，從開始的政治弱化轉(zhuǎn)向，到“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，再到這種底層寫作等，也被批評界認(rèn)為是對生活的真實(shí)書寫。傾向的繼續(xù)發(fā)展，其過程復(fù)雜多變充滿不確定性，甚至無論是新寫實(shí)小說，還是后來的打工文學(xué)與底層寫作，出現(xiàn)過犬牙交錯與起伏不定的情形，所以20世紀(jì)90它們一概被加以“真實(shí)”的描述，即批評視野中的“詮(43)年代以來對真實(shí)論的發(fā)展進(jìn)程和標(biāo)志性事件，很難進(jìn)證”部分。盡管其中隱含著某些批判性，但更多時行定論。候因其不敏感、不鮮明甚至是冷漠而被人所詬病。對20世紀(jì)80年代初當(dāng)西方思潮大肆涌入。20世紀(jì)這類文學(xué)的真實(shí)性指認(rèn)，其“真實(shí)”內(nèi)涵，較之以往的定80年代中后期至20世紀(jì)90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快義已相去甚遠(yuǎn)。速發(fā)展與消費(fèi)時代的到來，新的文藝生產(chǎn)方式開始形20世紀(jì)90年代末直至21世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成，作家的創(chuàng)作思想和手法也發(fā)生了巨大變化，作家不的高速發(fā)展與普及，文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制再次發(fā)生劇變。有再認(rèn)為文學(xué)的真實(shí)就是要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，作學(xué)者將這一時期稱為后文學(xué)時代，并總結(jié)出以下五點(diǎn)家創(chuàng)作中的主觀真實(shí)漸成文學(xué)真實(shí)的主流。先鋒小說、特征：社會生活資源的“豐?；焙汀俺抗┙o”、“文學(xué)尋根文學(xué)等新的文學(xué)創(chuàng)作流派開始登上歷史舞臺，其人口”的“全民化”、“無線傳播”方式、“作家已死”、讀(44)中先鋒派小說首先提出了對文學(xué)真實(shí)的看法。者的閱讀態(tài)度由欣賞轉(zhuǎn)為消遣。在這一時代語境之先鋒派代表作家馬原認(rèn)為，對生活真實(shí)的認(rèn)識應(yīng)下，討論文學(xué)的真實(shí)性和嚴(yán)肅性將顯得指向性分散而該尊重個體的獨(dú)立性，“我不能為了某個明確的想法去無濟(jì)于事。也因此，文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制隨之發(fā)生了變化，生有意識地‘深入’到一種特定的生活中去。人們的興產(chǎn)周期大大地縮短，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的種類也日益多樣化，可趣和關(guān)注點(diǎn)差異很大，一個人有一個人的方式，到目前供讀者選擇的文本呈幾何倍數(shù)級增長，讀者的閱讀不(37)為止，我的方式并沒有使我失望”。馬原的創(chuàng)作關(guān)注再像以往局限于有限的文本中，也不再追求文學(xué)的深生活本身帶給他的映像，這種映像便是文學(xué)上的真實(shí)。度。在快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)時代，讀者的閱讀內(nèi)容越來越偏馬原認(rèn)為細(xì)節(jié)是他“想象和杜撰的產(chǎn)物”，且完成了“從向于消遣與娛樂化，對文學(xué)的評判也不再像以往采用(38)高度抽象到高度具象的意識過程”。對于客觀細(xì)節(jié)某一樣或幾樣標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文學(xué)鑒賞，“我們應(yīng)該認(rèn)識到，的把握，其實(shí)是主觀感受在客觀事物上的一種投射，因在現(xiàn)在這個時代，一部藝術(shù)作品是否能夠得到受眾的(45)為“生活中隨時隨地充滿故事，充滿神話和傳奇；這些喜愛，與‘真實(shí)’的聯(lián)系已經(jīng)不再那么緊密了”。從而，東西攪到生活當(dāng)中，使你無從分辨真的或假的，虛的還文學(xué)作品中的真實(shí)已開始擺脫原來關(guān)于生活本質(zhì)和規(guī)(39)是實(shí)的”。在當(dāng)代文學(xué)真實(shí)論的發(fā)展進(jìn)程中，這種觀律書寫的范疇，這一時期文學(xué)上的“真實(shí)”，“除了情感，(46)點(diǎn)顯然具有超越性。剩下的都不真實(shí)”。先鋒派作家余華也同樣認(rèn)為：“生活實(shí)際上是不真所以我們不得不承認(rèn)，“在經(jīng)典文學(xué)時代，由于資(40)(47)實(shí)的。生活是一種真假參半、魚目混珠的事物?！彼吹南∪?，文學(xué)承擔(dān)了過多的功能”。但是隨著網(wǎng)絡(luò)(41)的所有創(chuàng)作“都是在努力更加接近真實(shí)”。先鋒派時代的到來，網(wǎng)絡(luò)重建了新的文學(xué)場域，“人人可以成(48)作家不相信現(xiàn)實(shí)生活是真正的真實(shí)，認(rèn)為“更接近個人為作者，網(wǎng)頁就是出版社”，“為我們提供了豐富乃060

5史論【當(dāng)代文學(xué)批評關(guān)鍵詞】／“真實(shí)論”的時代演進(jìn)：政治、本真、消解與重建／(49)至過剩的精神資源時，讀者的選擇范圍日益增大”。文學(xué)出版社，1978年版，第245頁?；仡欀袊?dāng)代文學(xué)史，“真實(shí)論”走過了從政治主（18）陸貴山：《藝術(shù)真實(shí)論》，中國人民大學(xué)出版社，1984年導(dǎo)到多元存在、從文學(xué)本質(zhì)審美探討到真實(shí)觀念反思版，第38頁。與重構(gòu)的過程。文藝一方面回應(yīng)著政治與時代的需要，（19）（20）（21）朱立元、王文英：《真的感悟》，上海文藝出版一方面又顯示出文學(xué)審美的獨(dú)立品格，同時還要受到社，1989年版，第11頁，第133頁，第157頁。因傳播技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制發(fā)生變化所帶來的（22）殷國明：《再論中國新文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)”》，《文藝影響。整體而言，“真實(shí)論”在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程理論研究》1994年第6期。中留下的或隱或顯的脈絡(luò)，從中我們既可看出政治與（23）（25）（27）（28）錢理群：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂文藝之間關(guān)系的發(fā)展演變史，又可窺探真實(shí)論在中國本）》，錢理群、溫儒敏、吳福輝著，北京大學(xué)出版社，2018當(dāng)代文學(xué)審美層面上的求真訴求，以及因傳播技術(shù)的年版，第170頁，第173頁，第174頁，第174頁。發(fā)展而使其發(fā)生偏移與消解的鮮明軌跡。（24）《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新任務(wù)》，見陳瘦竹主編《左翼文藝運(yùn)動史料》，南京大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，1980年版，第注釋：163頁。（1）（2）（3）（29）毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛（26）《蘇聯(lián)作家協(xié)會章程》，見人民文學(xué)出版社編輯部編《蘇澤東選集》第三卷，人民文學(xué)出版社，1991年版，第860聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問題》，人民文學(xué)出版社，1953年版，第13頁。頁，第848頁，第847頁，第867頁。（32）周揚(yáng)：《在全國青年文學(xué)創(chuàng)作者會議上的講話》，《周揚(yáng)文（4）（30）（31）周揚(yáng)：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而集》第二卷，人民文學(xué)出版社，1985年版，第370—371頁。奮斗》，《周揚(yáng)文集》第二卷，人民文學(xué)出版社，1985年版，（33）吳秀明：《“一邊倒”文化政策與當(dāng)代文學(xué)中的“蘇聯(lián)模第243頁，第249頁，第249頁。式”》，《文藝論壇》2005年第2期。（5）胡風(fēng)：《文藝筆談·序》，《胡風(fēng)評論集》（上），人民文學(xué)出（34）劉心武：《〈班主任〉后記》，《劉心武文集》第八卷，華藝版社，1984年版，第3—4頁。出版社，1993年版，第568頁。（6）胡風(fēng)：《文藝站在比生活更高的地方》，《胡風(fēng)評論集》（上），（35）馮牧：《打破精神枷鎖，走上創(chuàng)作的康莊大道——在〈班人民文學(xué)出版社，1984年版，第300頁。主任〉座談會上的發(fā)言》，《文學(xué)評論》1978年第5期。（7）馮雪峰：《關(guān)于目前文學(xué)創(chuàng)作問題》，《馮雪峰論文集》（下），（36）朱祖貽：《好就好在真》，《文匯報(bào)》1978年8月22日。人民文學(xué)出版社，1981年版，第28頁。（37）（38）（39）許振強(qiáng)、馬原：《〈關(guān)于岡底斯的誘惑〉的對話》，（8）秦兆陽：《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》，《文學(xué)探路集》，人《當(dāng)代作家評論》1985年第5期。民文學(xué)出版社，1984年版，第148頁。（40）（41）（42）余華：《我的真實(shí)》，《人民文學(xué)》1989年第3期。（9）陳涌：《為文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義而斗爭的魯迅》，《人民文（43）趙坤：《“闡”“詮”視角與當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化》，《中國文學(xué)》1956年第10期。學(xué)批評》2021年第3期。（10）陳其通、陳亞丁、馬寒冰、魯勒：《我們對目前文藝工作的（44）黃浩：《走進(jìn)后文學(xué)時代——一個歷史結(jié)構(gòu)主義者給21幾點(diǎn)意見》，《人民日報(bào)》1957年1月7日。世紀(jì)文學(xué)所作的注解》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2003（11）劉紹棠：《我對當(dāng)前文藝問題的一些淺見》，見洪子誠主年第2期。編《中國當(dāng)代文學(xué)史·史料選：1945—1999》上編，長江（45）（46）（47）（48）（49）生琳、黃浩：《對現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真文藝出版社，2002年版，第379頁。實(shí)論的歷史告別——新時期以來藝術(shù)真實(shí)問題討論的基（12）《林彪同志委托江青同志召開的部隊(duì)文藝工作座談會本思考與批判》，《文藝評論》2010年第1期。紀(jì)要》，見謝冕、洪子誠主編：《中國當(dāng)代文學(xué)史史料選（1948—1975）》，北京大學(xué)出版社，1995年版，第639頁。（作者單位：長江師范學(xué)院；湖北師范大學(xué)文學(xué)院）（13）（14）（15）張超：《藝術(shù)真實(shí)論》，《文學(xué)評論》1981年第（責(zé)任編輯：張濤）6期。（16）錢中文：《論藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)理想》，《文學(xué)評論》1980年第3期。（17）［蘇聯(lián)］高爾基：《論文學(xué)》，孟昌、曹葆華、戈寶權(quán)譯，人民061