湖南省衡陽市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文（解析版）

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2022年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測試題語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

1同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育,殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.

2在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項是（）A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D.唯天為大，唯堯則之。（孔子）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫狻！敬鸢浮?.B2.C3.A4.材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側(cè)重點(diǎn)不同。示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂天知命的逍遙無為。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨(dú)善其身的“無為”思想?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B．“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.

3“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神”。第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，“防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。

4【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！凹鏉?jì)天下”，同時救濟(jì)各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。“獨(dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學(xué)。是道家的無為。“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時土族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂天知命的逍遙無為。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無為”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橋邊的老人①海明威一個戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵扳著輪輻在幫著推車?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠(yuǎn)了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。我的任務(wù)是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進(jìn)到了什么地點(diǎn)。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。“你從哪兒來？”我問他。“從圣卡洛斯來，”他說著，露出笑容。那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了?！澳菚r我在看管動物，”他對我解釋?！班蓿蔽艺f，并沒有完全聽懂。

5“唔，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的?！彼瓷先ゼ炔幌竽裂虻?，也不象管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”“各種各樣”他搖著頭說，“唉，只得把它們拋下了?！蔽夷曋颍魍錆M非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。“什么動物？”我又問道?！耙还踩N，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！薄澳阒坏脪佅滤鼈兞?？”我問。“是啊。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪?！薄澳銢]家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡?！皼]家，”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想。”“你的政治態(tài)度怎樣？”我問?！罢胃也幌喔?，”他說，“我七十六歲了。我已經(jīng)走了十二公里，我想我現(xiàn)在再也走不動了?！薄斑@兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強(qiáng)還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車?！薄拔乙粫?，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那，”我告訴他?！澳沁呂覜]有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你。”他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心?？墒牵硗鈳字荒?，你說它們會怎么樣？”“噢，它們大概挨得過的?！薄澳氵@樣想嗎？”“當(dāng)然，”我邊說邊注視著遠(yuǎn)處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了。“可是在炮火下它們怎么辦呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！薄傍澔\沒鎖上吧？”我問。“沒有?！薄澳撬鼈儠w出去的?！薄班牛?dāng)然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷?！彼f?！耙悄阈獕蛄?，我得走了，”我催他?！罢酒饋?，走走看?！薄爸x謝你，”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去?！澳菚r我在照看動物?！彼救坏卣f，可不再是對著我講了?！拔抑皇窃谡湛磩游??！睂λ翢o辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進(jìn)?？墒翘焐幊粒瑸踉泼懿?，法西斯飛機(jī)沒能起飛。這一點(diǎn)，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運(yùn)吧。【注】①小說取材于20世紀(jì)30年代西班牙內(nèi)戰(zhàn)。1936年7月，西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，共和政府軍和法西斯佛朗哥的叛軍展開激戰(zhàn)。海明威不但與許多美國知名作家和學(xué)者一起捐款支援西班牙人民正義的捍衛(wèi)民主、反法西斯斗爭，而且作為戰(zhàn)地記者三次深入前線。

66.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭運(yùn)用兩個特寫鏡頭，鮮明地勾畫出一個滿身塵土、疲憊不堪、孤獨(dú)無助、病入膏盲的老人的形象。B.戰(zhàn)爭來了，老人只是為自己家的動物擔(dān)心，因為老人無親無故，動物就是他的伴侶、他的親人，表現(xiàn)了老人的孤獨(dú)與善良。C.盡管小說中的“我”沒有發(fā)表議論和流露感情，但是通過“我”與老人的對話以及催促老人離開等細(xì)節(jié)可以看出，“我”既同情老人又厭惡戰(zhàn)爭。D.《橋邊的老人》和《老人與?！肪浴袄先恕睘橹魅斯Ｇ罢弑憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭中人性的光輝，后者展現(xiàn)“人的精神的尊嚴(yán)”。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“戴鋼絲邊眼鏡的老人”“塵土”“浮橋”以及忙著逃命的車輛、人群的各種動作，作者以簡單的白描手法為我們勾勒出一幅戰(zhàn)爭來臨前忙亂的畫面，極富寫實效果。B.小說雖然沒有正面描寫戰(zhàn)爭的慘烈場面，但是通過一個老人流離失所的遭遇側(cè)面反映了戰(zhàn)爭給人們帶來了深切的苦難。C.老人充滿愛心，其形象閃耀著普通的人性的光輝，與踐踏人類生命的殘酷戰(zhàn)爭形成鮮明對比，也與冷漠旁觀的“我”形成鮮明的對比。D.“冰山在海里移動很莊嚴(yán)宏偉，這是因為它只有八分之一露出水面上。八分之一是讀者所看到的，八分之七雖然沒有寫出來，能為讀者感受到的。”本小說正體現(xiàn)了海明威的這一“冰山理論”。8.不同于海明威筆下的“硬漢”，老人為什么不離開這座橋？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。9.精通敘事藝術(shù)，是海明威獲得諾貝爾文學(xué)獎的原因之一，請結(jié)合本小說分析本文在敘事上的藝術(shù)特色?！敬鸢浮?.A7.C8.①老人飽受故爭摧殘后的筋疲力盡、體力不支疲憊不堪；②老人對故園的留戀；③老人對未來的茫然，失去了生活的依靠和希望，求生的欲望減退。9.①敘述方式上：以對話的方式推進(jìn)行文，沒有過多細(xì)節(jié)，這種敘述方式是有限的，但引發(fā)的想象空間是無限的，從而挖掘出小說的主題，即作者對戰(zhàn)爭的譴責(zé)，對愛與和平的呼喚。②敘述視角上：小說采用第一人稱的有限視角來敘述故事，導(dǎo)致讀者只能在敘述者的帶領(lǐng)下走進(jìn)情節(jié)，必須充分調(diào)動自己的想象，去感知人物，挖掘小說的內(nèi)涵?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“病入膏盲”錯誤，小說中并沒有描述老人是個病人。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解小說藝術(shù)特色的能力。

7C.“也與冷漠旁觀的‘我’形成鮮明的對比”錯誤，小說中的“我”只是充當(dāng)故事中的一個人物、一個觀察者，并沒有發(fā)表議論和流露感情。盡管如此，我們通過對有關(guān)戰(zhàn)爭的場面描寫和與老人的談話以及催促老人離開這些細(xì)節(jié)還是可以看出，“我”是對老人同情的，對戰(zhàn)爭厭惡的。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力?！耙路媳M是塵土”“老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了”，從老人外貌和動作的描寫上看，老人飽受故爭摧殘后的筋疲力盡、體力不支疲憊不堪，故無法盡快離開橋；“那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了”“我是最后一個離開圣卡洛斯的”“‘卡車往哪兒開？’‘巴塞羅那，’我告訴他?！沁呂覜]有熟人’”，可知老人對故園的留戀讓他不想去離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)的地方；“唉，只得把它們拋下了”“他疲憊不堪地茫然瞅著我”“貓是不要緊的我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心?？墒?，另外幾只呢，你說它們會怎么樣？”“嗯，當(dāng)然會飛。可是山羊呢？唉，不想也罷”“他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去”“我只是在照看動物”，從老人對被視為親人的動物的依戀，可知現(xiàn)在動物不在了，老人也失去了生活的依靠和希望，對未來茫然，求生的欲望減退。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的敘事特征的能力。從敘述方式來看，“你從哪兒來”“從圣卡洛斯來”“那時我在看管動物”“噢”……小說采用對話的形式展開小說情節(jié)，行文中沒有太多細(xì)節(jié)，而是在“我”和“老人”的對話中推進(jìn)，而對于具體的情形則由讀者想象思考。豐富的潛臺詞表現(xiàn)了小說的主題，即作者對戰(zhàn)爭的譴責(zé)，對愛與和平的呼喚。從敘述視角來看，這篇小說采用了第一人稱的有限敘述視角。小說中“我”的一系列看似平靜簡單的對話與動作中，也暗藏著緊張、激烈的心理活動：“我”邊問老人，邊“注視著浮橋的另一頭”，看到“那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡”，看來這里即將成為戰(zhàn)場，老人再不走就太危險了?！拔摇睂先说脑挷淮箨P(guān)心，恰恰是對老人命運(yùn)的最大關(guān)心。所以當(dāng)讀者從“我”的眼中看到老人“他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去”時，便會強(qiáng)烈地感受到老人的疲勞至極以及思念故鄉(xiāng)之苦，還有對未來的迷茫、求生欲望的淡薄，通過“我”的眼睛似乎能看到老人兇多吉少的未來。所以，小說采用第一人稱的有限視角來敘述故事，第一人稱的敘事帶給讀者真實感，讀者只能在敘述者的帶領(lǐng)下走進(jìn)情節(jié)去感知人物，挖掘小說深刻的反對戰(zhàn)爭主題，并表達(dá)對遭受戰(zhàn)爭迫害的人們的同情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：

8察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛上》）文本二：子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)’，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也?！辈荒苌剖掠H戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！笔枪首幽釉唬骸敖褚餐豕笕酥栽槌掏耍牚z治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紅，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失損其國家，傾覆其社稷者，此也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤?，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！保ü?jié)選自《墨子·非命下》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.家，這里指卿大夫的封地，按西周時期的等級秩序，卿大夫位于諸侯與士之間。B.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，春秋時分“公、侯、伯、子、男”五等。

9C.幽厲，這里指周幽王與周厲王，“幽”和“厲”是后人為兩位國君所設(shè)立的廟號。D.宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所，帝王宗廟制一般是天子七廟，諸侯五廟。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）A.文本一由“故……亡”三個句子串起，有層層遞進(jìn)、由淺入深的表達(dá)效果，邏輯性強(qiáng)，有說服力。B.墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，實現(xiàn)天下大治的目的。C.墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來說事的批判。D.墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（2）今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。14.墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。【答案】10.B11.C12.D13.（1）看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么實行不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。（2）當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對“有命”論者的話，不可不努力批駁它。14.①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂將可以得到治理，社稷的危險將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了?！俺稣┙獭薄百p善罰暴”均是并列短語，且是并列結(jié)構(gòu)，中間應(yīng)斷開，排除AB；“天下之亂”和“社稷之危”是對舉性結(jié)構(gòu)，“也”一般不出現(xiàn)在句子的開頭，用在句中表示停頓，排除A。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握和理解古代文化常識的能力。C.“是后人為兩位國君所設(shè)立的廟號”錯誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個國君所設(shè)的謚號。故選C。

10【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議”錯誤，整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來為自己的失敗狡辯的人，與“不能虛心采納諫議”無關(guān)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“視”，看待；“惡”，怎么；“亡”，通“無”，沒有。（2）“中”，內(nèi)心；“實”，確實；“強(qiáng)非”，努力批駁，強(qiáng)烈反對?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹，要靠自己的努力來掌握自己的命運(yùn)以及國家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問題可結(jié)合墨子的舉例論證與對比論證中的素材來解答，同時要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法，具有較強(qiáng)的借鑒意義。由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說“我疲弱無能，不能努力地勞作”，也說“我命里本來就窮”。由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知，王公大人懶于斷獄治國，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。由此可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國為民。由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也”可知，所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里。由此可知，以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。參考譯文：文本一

11考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與?不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別?就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待?親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別?的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別?就象自己的一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別?的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別?的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的?都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。文本二墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說：務(wù)必舉拔孝子以鼓勵人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂將可以得到治理，社稷的危險將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，這個世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪念。在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強(qiáng)?！欢ㄕf：‘我命里本來就要失國?！词故侨鷷r疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，不能努力地勞作’，也說‘我命里本來就窮’?！彼阅诱f：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險。所以不敢懈怠?！豕笕藨杏跀嗒z治國，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會混亂。農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊?！彼阅诱f：“當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說道：‘有命’之說，是暴君捏造出來的，是窮人傳播出來的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而努力反對它，就是這個道理啊?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共⒉小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。塞上曲（其一）【唐】王昌齡蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。

12出塞入塞寒，處處黃蘆草。從來幽并客，皆共塵沙老。莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮①好?！咀ⅰ竣僮向t：紫紅色的駿馬。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.前四句中寒蟬、桑林、蕭關(guān)、邊塞、秋草都是中國古代邊塞詩歌的典型意象，詩人刻意描寫肅殺的秋景是為后文的抒情做鋪墊。B.五、六句與王翰的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”異曲同工，寫“幽并客”赴沙場建功立業(yè)，主要表達(dá)詩人感佩之情。C.七、八句用“游俠兒”與幽并客對比，來形容那些只知道夸耀自己養(yǎng)有良馬的市井無賴，批評他們只知炫耀馬匹裝備。D.此詩寫景有慷慨悲涼的建安遺韻；寫征人，力求直抒胸臆；寫市井游俠，又讓人聯(lián)想到了唐代錦衣少年的典型形象。16.本詩和《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的《無衣》都寫到了“戰(zhàn)爭”，但情感態(tài)度有別，請結(jié)合詩歌簡要分析。【答案】15.B16.①《無衣》是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和對戰(zhàn)爭的樂觀精神。②《塞上曲》（其一）既對年輕人曾經(jīng)滿懷宏圖大志，最終只能“皆共沙塵老”的無奈結(jié)局表達(dá)了惋惜、同情，又對自恃勇武、耀武揚(yáng)威、惹是生非的所謂游俠的諷刺，二者形成鮮明的對比，深刻地表達(dá)了作者對于戰(zhàn)爭的厭惡，對于和平生活的向往。【解析】【分析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解思想內(nèi)容分析藝術(shù)特色的能力。B.“主要表達(dá)詩人感佩之情”錯，應(yīng)是對幽并客“皆共塵沙老”悲涼結(jié)局的惋惜與無奈。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者情感態(tài)度的能力?！秶L(fēng)·秦風(fēng)·無衣》采用了重章疊唱的形式，敘說著將士們在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的愛國之情和英雄主義氣概。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強(qiáng)烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。這首詩意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無私的品質(zhì)和英雄氣概。

13王昌齡《塞上曲》這首樂府歌曲是寫非戰(zhàn)的。詩由征戍邊塞不回，而告誡少年莫夸武力，抒發(fā)非戰(zhàn)之情?！跋s鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。出塞復(fù)入塞，處處黃蘆草?！边@四句寫邊塞秋景，無限肅殺悲涼，寒蟬、桑林、蕭關(guān)、邊塞、秋草都是中圍古代詩歌意象里悲情代名詞，詩歌開篇刻意描寫肅殺的秋景是為后來的反戰(zhàn)主題作背景和情感上的鋪墊。寫戍邊征人，寄寓深切同情。“從來幽并客，皆共沙塵老”，幽州和并州都是唐代邊塞之地，也是許多讀書人“功名只向馬上取”“寧為百夫長，勝作一書生”的追逐名利的地方。然而，詩人從這些滿懷宏圖大志的年輕人身上看到的卻是“皆共沙塵老”的無奈結(jié)局。末兩句，以對比作結(jié)，通過對自恃勇武，炫耀紫騮善于馳騁，耀武揚(yáng)威地游蕩，甚至惹是生非而擾民的所謂游俠的諷刺，深刻地表達(dá)了作者對于戰(zhàn)爭的厭惡，對于和平生活的向往。前面講的幽并客的時候，作者還沒有什么貶意，字里行間里還隱約可見對于獻(xiàn)身沙場壯士的惋惜之情。用“游俠兒”來形容那些只知道夸耀自己養(yǎng)有良馬的市井無賴，作者的反戰(zhàn)情緒有了更深層次的表達(dá)。本詩寫邊塞秋景，有慷慨悲涼的建安遺韻；寫戍邊征人，又有漢樂府直抒胸臆的哀怨之情；諷喻市井游俠，又讓人看到了唐代錦衣少年的浮夸風(fēng)氣。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的句子是：“______，______。”（2）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)詩人樂觀自信、輕財好施的性格特點(diǎn)的句子是：“______，______?！保?）“春江”蜿蜒多姿，動人心弦，是詩人所鐘愛的意象，在古詩詞中頻繁出現(xiàn)，如：“______，______。”【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.天生我材必有用④.千金散盡還復(fù)來⑤.春江潮水連海平⑥.海上明月共潮生（滟滟隨波千萬里，何處春江無月明/春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：焉、材、潮、生、滟、傾。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。10月1日，中國女籃再次奪得女籃世界杯亞軍，在澳大利亞悉尼10多天的征程，成為女籃隊員共同的難忘記憶。中國女籃每一名隊員都在比賽中

14，給球迷留下了深刻印象。前鋒李夢在八強(qiáng)賽中，頂著高燒得到全場最高23分；初次征戰(zhàn)世界杯的后衛(wèi)武桐桐突破犀利，決賽中不遺余力；后衛(wèi)王思雨在半決賽最后時刻，穩(wěn)穩(wěn)罰中兩記關(guān)鍵罰球……“拼盡所有力氣，不要留下遺憾?！边@是12名女籃姑娘共同的心聲。中國女籃的世界杯之旅并非，取得佳績的道路更不平坦。決賽場上，中國隊開場以6比12落后，李夢挺身而出，命中3記三分球，幫助中國隊穩(wěn)定了局面。隨后她，全場16中8得到最高分23分，其中三分球命中4個。李夢再一次成為比賽獲勝的“關(guān)鍵鑰匙”了。5歲那年，父母將李夢送進(jìn)籃球隊。從此，李夢每天球不離手，每個動作都要反復(fù)練習(xí)。進(jìn)入青少年階段，李夢在多個大賽中表現(xiàn)優(yōu)異，但也遭受傷病困擾。對此，李夢不僅在訓(xùn)練和比賽中更加努力，逐漸成長為國家隊主力，而且保持著樂觀積極的心態(tài)?！拔┢淦D難，愈顯珍貴，感覺之前付出的一切都值了?！标犻L楊力維說。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。20.請修改文中畫波浪線病句?！敬鸢浮?8.①全力以赴（大放異彩）②一帆風(fēng)順③愈戰(zhàn)愈勇（一鼓作氣）19.①比喻。②構(gòu)成：本體是“李夢”；喻體是“關(guān)鍵鑰匙”。③生動形象地體現(xiàn)了李夢在中國隊處于劣勢時扭轉(zhuǎn)乾坤，幫助球隊獲得勝利所起的關(guān)鍵作用，同時凸顯出李夢個人能力的優(yōu)秀。20.李夢不僅保持著樂觀積極的心態(tài)，而且在訓(xùn)練和比賽中更加努力，逐漸成長為國家隊主力隊員?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，結(jié)合后文“前鋒李夢在八強(qiáng)賽中，頂著高燒得到全場最高23分；初次征戰(zhàn)世界杯的后衛(wèi)武桐桐……”可知，此處是說中國女籃隊員拼盡了全力，有精彩的表現(xiàn)，可以用“全力以赴（大放異彩）”?！叭σ愿啊保喊讶烤Χ纪度脒M(jìn)去?！按蠓女惒省保罕扔魍怀龅某删?。第二處，結(jié)合后文“取得佳績的道路更不平坦”，此處是說中國女籃的世界杯之旅并不順利，可以用“一帆風(fēng)順”。“一帆風(fēng)順”：船掛滿帆，順風(fēng)行駛；比喻非常順利，沒有阻礙。第三處，結(jié)合上下文“李夢挺身而出，命中3記三分球，幫助中國隊穩(wěn)定了局面”“全場16中8得到最高分23分，其中三分球命中4個”，此處是說李夢在穩(wěn)定局面之后，繼續(xù)表現(xiàn)出非凡戰(zhàn)斗力，可以用“愈戰(zhàn)愈勇（一鼓作氣）”。“愈戰(zhàn)愈勇”：比喻愈經(jīng)環(huán)境磨練，愈加勇猛?！耙还淖鳉狻保罕扔鞒脛蓬^大的時候鼓起干勁，一口氣把工作做完?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。分析“李夢再一次成為比賽獲勝的‘關(guān)鍵鑰匙’”可知，劃線句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“李夢”比作“關(guān)鍵鑰匙”。這個比喻句由本體“李夢”、喻體“關(guān)鍵鑰匙”和比喻詞“成為”構(gòu)成，屬于暗喻。這個比喻句把“李夢”比作“關(guān)鍵鑰匙”，能給人豐富的想象，生動形象地展現(xiàn)了李夢在“中國隊開場以6比12落后”之時，“挺身而出，命中3記三分球，幫助中國隊穩(wěn)定了局面”的關(guān)鍵作用，凸顯出李夢個人能力的優(yōu)秀，使人物形象更加鮮明，能給人留下深刻的印象。

15【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病有：一、語序不當(dāng)，要把“不僅”和“而且”后面的內(nèi)容互換；二、成分殘缺，要在“國家隊主力”之后添加“隊員”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）21.閱讀下面的文字，完成下題。長征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機(jī)。自從盤古開天地，三皇五帝到于今，①？十二個月光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險阻，我們卻開動了每人的兩只腳，長驅(qū)二萬余里，縱橫十一個省。請問歷史上曾有過我們這樣的長征么？沒有，從來沒有的。長征又是宣言書。它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長征又是宣傳隊。它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，②，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長征又是播種機(jī)。它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的。總而言之，長征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而告結(jié)束。誰使長征勝利的呢？是共產(chǎn)黨。③，這樣的長征是不可能設(shè)想的。中國共產(chǎn)黨，它的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，它的干部，它的黨員，是不怕任何艱難困苦的。誰懷疑我們領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭的能力，誰就會陷進(jìn)機(jī)會主義的泥坑里去。（《長征勝利萬歲》）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。①_______②_______③_______【答案】①.歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長征嗎②.只有紅軍的道路③.沒有共產(chǎn)黨/沒有中國共產(chǎn)黨【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”是在說歷史，再結(jié)合“請問歷史上曾有過我們這樣長征么”，這里可填：歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長征嗎？②結(jié)合后文“才是解放他們的道路”可知，所填句子應(yīng)是“只有……道路”，再結(jié)合前文“紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)”可知，這里可填：只有紅軍的道路。③結(jié)合后文“這樣的長征是不可能設(shè)想的”，這里是說長征勝利的原因；再結(jié)合后文“中國共產(chǎn)黨，它的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”可知，這里可填：沒有共產(chǎn)黨。22.

16三段論推理是演繹推理中一種簡單的推理判斷。包括大前提、小前提和結(jié)論三部分。請仿照下面示例中對晏子之言的推理形式，寫出材料邏輯推理的大前提、小前提和結(jié)論。示例：楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入?！保ā蛾套邮钩罚┐笄疤幔褐挥谐鍪构穱艔墓烽T進(jìn)小前提：我出使的不是狗國結(jié)論：我不從這個狗門進(jìn)材料：馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實踐檢驗了的客觀真理。（《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）大前提：小前提：結(jié)論：【答案】大前提：只有經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理才有力量。小前提：馬列主義、毛澤東思想是經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理。結(jié)論：馬列主義、毛澤東思想是有力量的。【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生對材料邏輯的理解能力。依據(jù)示例可知，事件的結(jié)果或最終觀點(diǎn)就是“結(jié)論”，如示例的最終態(tài)度是“我不從這個狗門進(jìn)”。依據(jù)“馬列主義、毛澤東思想之所以有力量”可知，所給材料的最終觀點(diǎn)是“馬列主義、毛澤東思想是有力量的”，這就是結(jié)論。“大前提”及普遍規(guī)律，“小前提”是普遍規(guī)律與具體事件、討論對象的結(jié)合，如示例中“只有出使狗國，才從狗門進(jìn)”是大前提，“我出使的不是狗國”是此處出使的具體事件與普遍規(guī)律的結(jié)合。所以依據(jù)“正是由于它是經(jīng)過實踐檢驗了的客觀真理”可知，材料的大前提就是：只有經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理才有力量。而此次所講內(nèi)容是“馬列主義、毛澤東思想”，所以小前提就是：馬列主義、毛澤東思想是經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理。四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。有人說，當(dāng)今生活在消費(fèi)主義和娛樂化環(huán)境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習(xí)慣過枯燥的生活，喜歡段子、金句、笑點(diǎn)等感官刺激，習(xí)慣將費(fèi)力的文字轉(zhuǎn)化成輕松的視聽語言，植入笑點(diǎn)，以使自己遠(yuǎn)離枯燥，并運(yùn)用各種現(xiàn)代傳媒幫助自己消除各種“枯燥”。但也有人認(rèn)為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會成為生命的滋養(yǎng)。作為成長中的青年，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對待“熱鬧”與“枯燥”？請結(jié)合自己的體驗和思考，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮俊痉段摹?/p>

17枯燥如墨香枯燥，即單調(diào)，沒有趣味。常用來形容一個人生活的狀態(tài)?？菰?，不同于獨(dú)處。漁夫一個人靜靜地在海邊釣魚，獵人藥農(nóng)在深山打獵采藥，農(nóng)民在田里插秧，雖無人相伴，并不叫枯燥。枯燥是不得不離開大多數(shù)人的生活方式，為一項目標(biāo)去努力，去自我囚閉的人。如高考前的學(xué)生，又如科學(xué)家和各行各業(yè)的求索者。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?？菰锊⒎鞘遣欢畩蕵放c休閑，也并非沒有能力去享受段子、金句、笑點(diǎn)。枯燥，如同在觥籌交歡中獨(dú)飲一杯清茶，在笙歌酣暢處默念自己的心語，枯燥者是自甘清苦的修行人。亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)?？菰锸且粋€人要修養(yǎng)的心性。心比四肢更活潑，思不能止，欲不能平，故有“心猿意馬”之謂。修心，是讓一個人心靜下來，專注一處而無他求。這很難，天下最難管的是一個人的心。管住了心，就管住了眼耳鼻舌身意。通達(dá)地講，享受熱鬧沒什么不好，如果不允許享樂，人類沒必要建設(shè)美好的家園。見享受熱鬧而指斥，不是偽君子就是吃不著葡萄的狐貍。但時間不給有志于事業(yè)的人留出享樂的閑暇，他們因此枯燥。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的“機(jī)會成本”，剛好用在這里。不享受熱鬧，并非享受熱鬧不好或不會享受熱鬧，只是成本太高，高到要管住自己的心，其中滋味，人稱枯燥。莫嫌海角天涯遠(yuǎn)，但肯搖鞭有到時?？菰镎卟粫驗榭菰锞统晒?，如同煉金的不一定煉得真金，打魚的人不一定獲取錦鯉。任何有意義的事情都與風(fēng)險并存。無論多么勤奮、頑強(qiáng)、辛苦都不一定獲取相應(yīng)的回報。但成功一定離不開勤奮、頑強(qiáng)和辛苦，而另一個如影隨形的伴侶是枯燥。財富會改變一個人，機(jī)遇會改變一個人，枯燥也會改變一個人。枯燥對人格的改變，不是使人委頓或膽怯，而是讓他沉靜、清醒和忍耐。且不說成功與否，一個人持有沉靜和忍耐的品格，就是大收獲。勝過真金白銀?？菰飼r，不須怨人，也不須自怨，不妨靜靜地接受它的錘煉。是的、枯燥也是錘煉，盡管寂寞無聲?？菰锶绻且诲V墨，一定是蘊(yùn)含松煙凈泉之精華的古墨，光潤、寧靜，透出說不出的幽香?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力?！緦忣}】材料列舉了當(dāng)今生活中的現(xiàn)象，受消費(fèi)主義和娛樂化影響，人們習(xí)慣了享樂，習(xí)慣了段子、金句、笑點(diǎn)等感官刺激，習(xí)慣將費(fèi)力的文字轉(zhuǎn)化成輕松的視聽語言，為了遠(yuǎn)離“枯燥”，為了生活的快樂，享受的快樂。第二段提出了截然相反的觀點(diǎn)——枯燥是生命的滋養(yǎng)。可見，材料的核心是“熱鬧”與“枯燥”。首先需要理解“熱鬧”，熱鬧讓人感受快樂，讓人處在輕松舒適的氛圍中，更多地享受生活。但是，人一直處在熱鬧之中，就難以靜下心來，沉潛其中，認(rèn)真鉆研。因此，人生需要“枯燥”，枯燥不是孤獨(dú)，不是寂寞，而是在枯燥無味中靜心學(xué)習(xí)、工作、研究，從而學(xué)有所獲，工作有成，研究深入，得到成長。根據(jù)材料內(nèi)容可知，命題人意在引導(dǎo)學(xué)生思考“枯燥”的價值，探究享受“枯燥”的原因、意義等?！玖⒁狻?.享受枯燥，收獲成功；2熱鬧誠可貴，枯燥價更高；

183.熱鬧讓人快樂，枯燥取得輝煌。【素材】1.孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因為不管在身體里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后，就會浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。所以偶爾讓自己冷靜冷靜，擯棄一切雜念，好好想想生活中沒做到或者做的不好的事情，換個角度，換個態(tài)度，重新思考。2.孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！笔堑模@樣的歷程便是所謂的孤獨(dú)之旅，每個人都會經(jīng)歷，至于在平凡中孤獨(dú)之旅，或先或后，都將印刻在某段人生的道路，等你去涉足，是人生躲不過的旅途。孤獨(dú)之旅，并不可怕，只是引領(lǐng)你更有效地成長，學(xué)會真正的獨(dú)立，成為一個強(qiáng)者。3.某作家曾經(jīng)說過：“少年時就有一種對待痛苦的風(fēng)度，長大時才有可能是一個強(qiáng)者。”中國著名數(shù)學(xué)家陳景潤從小就瘦小孱弱，不討父母手足歡喜，沉默寡言，遭人欺負(fù)，挨人打罵。但，他并沒有受這樣的困境影響，沒有因此變成乖張木訥之人。他憑著一股對數(shù)學(xué)，符號的天性的熱愛，在知識的學(xué)習(xí)中不斷突破。倔強(qiáng)地面對痛苦，迎戰(zhàn)孤獨(dú)和枯燥，以一篇報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》轟動全國，取得非凡的成就。