靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證

靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證

ID:83268982

大小:16.51 MB

頁數(shù):24頁

時間:2023-09-26

上傳者:150****8774
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第1頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第2頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第3頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第4頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第5頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第6頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第7頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第8頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第9頁
靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證_第10頁
資源描述:

《靈遁者哲學(xué):絕對存在無需自證》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫

第八章:我想和光跑得一樣快在第七章的時候,提到過存在。哲學(xué)家們對于我們能認識到自己存在非常驚訝,你呢?看看本章的標題《我想和光跑得一樣快》你能想到什么?法國哲學(xué)家薩特提出存在先于本質(zhì)是存在主義的基本原則。薩特認為,人與物不同,事物或器具的特質(zhì)可以被預(yù)先確定,它們的本質(zhì)先于其存在,這種存在被他稱為自在存在:人的存在則表現(xiàn)為種種可能性,經(jīng)領(lǐng)會、籌劃、選擇獲得本身的規(guī)定性,這種叫自為存在。他認為存在先于本質(zhì)。薩特在《存在主義是一種人道主義》等著作中對此作了詳盡闡述,斷言不存在設(shè)定人性范本的上帝,也不存在古典哲學(xué)倡導(dǎo)的普遍人性。人的生存狀態(tài)展現(xiàn)出來的首先有人,人遭逢自己,在世界中涌現(xiàn)出來,然后才給自己下定義。開始人一無所有,只在后來他才成為某種東西。他不僅是自己設(shè)想的人,而且是他志愿成為的人。人們無法以固定的現(xiàn)成的人性說明人的行動,人獲得本質(zhì)的過程不外是自我設(shè)計、自我造就的過程,人就是他一系列行動的總和,他實現(xiàn)自己有多少,他就有多少存在。該原則意味著主觀性和自由是研究人的存在的出發(fā)點,強調(diào)個人在世界上的獨特地位及自決能力。我為什么不贊同存在先于本質(zhì),你一定清楚。我關(guān)于人的定義,意識的定義,就說明了我必須不贊同薩特。人的定義:人是社會關(guān)系的總和。意識的定義:意識是物質(zhì)逆熵存在的本征。人的意識的定義:意識是社會關(guān)系的總和的本征。也可以表述為:意識是人的總和的本征。物質(zhì)的定義:物質(zhì)是意識存在的本源。意識層次的劃分:1、無感覺。一塊石頭是沒有感覺的。2、感覺【高級生命體,意識最低的層次就是感覺。感覺包括觸覺,聽覺,視覺,嗅覺等?!?、知覺【我覺察到了危險。就是知覺?!?、想象【把太陽看成一個點,就屬于想象。】5、思維6、超思維我先來說兩個點,第一哲學(xué)玩到最后,都會遇到語言困境。這也是很多哲學(xué)著作為什么晦澀難懂的原因,和你們一樣,我也覺得他們寫得太枯燥,太羅嗦。所以我引以為戒,我希望自己寫得能通俗易懂一些。但不要指望我能突破哲學(xué)語言困境,這是人的先天局限性導(dǎo)致的。

1在第一章《邏輯本源》里面我就講了。這也是為什么維特根斯坦等人會寫《哲學(xué)研究》這樣的專門來論述哲學(xué)語言的書籍。你知道他得到的答案是什么嗎?他認為創(chuàng)造一套嚴格的可以表述哲學(xué)的語言是不可能的,因為日常生活的語言是生生不息的,這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉,所以哲學(xué)的問題應(yīng)該在日常生活中解決,在“游戲”中理解游戲。甚至你可以把他的觀點理解為哲學(xué)即語言。所以現(xiàn)代哲學(xué),當(dāng)代哲學(xué)基本上處于“自殺”的比較多,我的意思是哲學(xué)家自己“殺死了”哲學(xué),讓普通人離哲學(xué)似乎越來越遠??梢赃@樣說哲學(xué)家所創(chuàng)造的哲學(xué)詞匯80%是無用的,根據(jù)奧卡姆剃刀原理:如無必要,勿增實體。第二點是哲學(xué)最大的困惑來自于人本身,而不是哲學(xué)本身。我說意識是物質(zhì)逆熵存在的本征,就沒有把意識放在存在的對立面。意識和物質(zhì)是一枚硬幣的兩面,是一體的,猶如電場和磁場的關(guān)系。所以說物質(zhì)是被意識時刻本征著,一刻也不能分離。我在前面的章節(jié),用引力和慣性來作為舉例說過,這是一種基于當(dāng)下科學(xué)實驗數(shù)據(jù)所給出的舉例。而隨著越來越多的證據(jù)和現(xiàn)象表明,意識和物質(zhì)之間的關(guān)系,比我們想象的更密切,所以把二者理解為互為本源,就不是冒險,而是事實。你可以把存在理解為物質(zhì),本質(zhì)理解為意識,薩特的話翻譯過來就是物質(zhì)先于意識而存在!而我的觀點是物質(zhì)存在不先于意識,而是同在的,不分先后。鑒于他們之間的互動關(guān)系,可以認為物質(zhì)即本質(zhì),物質(zhì)即意識。但本質(zhì)是“意識”的具體表現(xiàn),尤其對于人而言。所以存在先于本質(zhì),我不贊同。但嚴格意義來說,存在即本質(zhì)也不嚴謹,可以表述為存在即意識。有人會說:“你這是混淆了物質(zhì)與意識,將造成更大的混亂?!比绻氵@樣認為,你自己去思考你的原因,我也去思考我的原因。是你沒有看懂,還是我沒有說明白,讓時間去證明。而且我基本上沒有創(chuàng)造什么所謂的自己的“哲學(xué)詞匯”,都是大家常用的。我希望在“游戲”中大家是公平的,你無需來討好我,來試圖理解我創(chuàng)造的詞。但你必須去討好康德,海德格爾,和黑格爾等人,你必須付出額外的精力來理解他創(chuàng)造的這些個詞匯。在第七章中我寫道:“自證者不需要邏輯。”物質(zhì)是物質(zhì),不需要邏輯證明。但物質(zhì)為什么是物質(zhì),包含邏輯詞問題,就需要證明。而物質(zhì)是意識,不是自證!需要繞一個圈來說明,物質(zhì)為什么是意識,懂了嗎?其實很簡單,現(xiàn)實中的實驗和現(xiàn)象就是哲學(xué),電磁場,電場和磁場的關(guān)系大家都懂,可以互相轉(zhuǎn)化。但我們都清楚,二者是有別的,但又都能轉(zhuǎn)化成為對方。

2具體看看下面內(nèi)容:1、電場:是電荷及變化磁場周圍空間里存在的一種特殊物質(zhì)。這種物質(zhì)與通常的實物不同,它雖然不是由分子、原子所組成的,但它卻是客觀存在的特殊物質(zhì),具有通常物質(zhì)所具有的力和能量等屬性。電場對放入其中的電荷有力的作用。能使放入電場中的導(dǎo)體產(chǎn)生靜電感應(yīng)現(xiàn)象。2、磁場:是一種看不見、摸不著的特殊物質(zhì),磁場不是由原子或分子組成的,但磁場是客觀存在的。磁場具有波粒的輻射特性。磁體周圍存在磁場,磁體間的相互作用就是以磁場作為媒介的,所以兩磁體不用在物理層面接觸就能發(fā)生作用。磁體周圍存在磁場,磁體間的相互作用就是以磁場作為媒介的。電流、運動電荷、磁體或變化電場周圍空間存在的一種特殊形態(tài)的物質(zhì)。由于磁體的磁性來源于電流,電流是電荷的運動,因而概括地說,磁場是由運動電荷或變化電場產(chǎn)生的。辨析兩種不同的電場:庫侖電場和感生電場,庫侖電場是電荷按庫侖定律激發(fā)的電場,例如靜電場就是由靜止的電荷按庫侖定律激發(fā)的,就屬于庫侖電場,在各種帶電體周圍都可以發(fā)現(xiàn)這種電場。感生電場是由變化的磁場激發(fā)的,按麥克斯韋理論,變化的磁場在其周圍激發(fā)了電場。例如條形磁鐵插入線圈時,運動的磁鐵使周圍的磁場發(fā)生變化,進而產(chǎn)生渦旋電場,渦旋電場使線圈中產(chǎn)生感應(yīng)電動勢,這種電場就是感生電場。由于磁體的磁性來源于電流,電流是電荷的運動,因而概括地說,磁場是由運動電荷或電場的變化而產(chǎn)生的。用電場和磁場做類比,物質(zhì)就像“電場”,意識就像“磁場”,它們是一個物體“電磁場”的兩面。所以道理很明顯,“電場先于磁場存在嗎?”沒有這個說法,雖然磁場的產(chǎn)生來源于電流,但電場先于磁場存在的邏輯是不存在的。變化的電場是磁場,變化的磁場是電場,這樣的邏輯是存在。所以可以認為“電場即磁場”。同樣可以認為“物質(zhì)即意識”,只是需要去證明的。而前面所有的七個章節(jié)的論述,其實都是證明。當(dāng)我們把石頭都認為是有意識的存在的時候,當(dāng)我們把意識定義為是物質(zhì)逆熵存在的本征的時候,就已經(jīng)牢牢的把物質(zhì)和意識綁在一起了。它們是有別于對方的,但需要彼此來證明其存在,所以不存在誰在誰先的問題。存在先于本質(zhì)這個邏輯不存在,因為存在即本質(zhì)【本質(zhì)是意識】。你也可以這樣理解,物質(zhì)和意識的關(guān)系就像莫比烏斯帶,從物質(zhì)點出發(fā)能走到意識這端,從意識點出發(fā)能走到物質(zhì)這端。也還可以借助中國哲學(xué)中的陰陽同體概念去理解物質(zhì)和意識的關(guān)系。中國陰陽理論對于很多科學(xué)家和哲學(xué)家都有深遠的影響,這一點毋庸置疑。可以把“陽”理解為物質(zhì),可以把“陰”理解為意識。你能說“陽”先于“陰”嗎?就像我說的,最簡單的最重要,意識和物質(zhì)關(guān)系換一個角度理解,你就能得出理解這個世界的新方式。存在先于本質(zhì)就不會成為你贊同的觀點。

3那么還能得出哪些觀點?首先存在即本質(zhì),存在即合理都是以存在為前提而說的,存在不值得懷疑,懂嗎?只有“即本質(zhì)”“即合理”值得懷疑,因為這涉及人。意識是物質(zhì)逆熵存在的本征,首先為人的存在找到了答案:“逆熵的存在?!奔慈恕疽庾R】是反抗系統(tǒng)走向混亂,走向熵寂的存在。所以人的成功必然與自律,與理性,與奮斗,與學(xué)習(xí),與社會關(guān)系有密切關(guān)聯(lián)。一個主動放棄自己的人,就是放棄“抵抗”,慢慢讓自己走向“熵寂”,加速死亡。因為這不符合人的存在規(guī)律。人是物質(zhì)逆熵存在的本征。所以你就很清楚了,人為什么活著不需要懷疑,活著就是活著,存在是存在,我是我,自證者不需要答案。我要如何而活,這對于每個人而言是不同的,是具體的。就是我要如何對抗自己,對抗環(huán)境的混亂,對抗宇宙的熵增,這是你要選擇的,你要面對的。我的哲學(xué)對于人而言,目的也就在于此。我來告訴你,你是什么,你就是逆熵存在的本征和本證!所以你再去回顧歷史哲學(xué)的發(fā)展,為什么有人要強調(diào)理性主義,為什么有人要強調(diào)經(jīng)驗主義,你現(xiàn)在弄懂了嗎?肯定人的存在【人是高級意識體存在】,就必然要強調(diào)理性主義。超人,上帝,神明等就是這樣的概念。也是合理的,你想象一下,我們都是阻礙宇宙走向熵寂的因素點,我們當(dāng)然偉大,渺小而偉大!哪怕是一塊石頭,它也是偉大的!而人的局限性,必然讓你和“經(jīng)驗”掛鉤,你無法脫離經(jīng)驗,你無法脫離我們自身的局限。你再分析一下,為什么有人相信虛無主義呢?還是從人的局限性出發(fā)了,對人自身存在表示了懷疑了。就比如我前面章節(jié)也提到了,好多人懷疑自己是不是編程的,一切不真實。不要這樣去想,要記住我在第七章里強調(diào)的,意識世界里沒有假的東西,物質(zhì)世界也沒有假的東西。宇宙是有意識的,你可以相信這是被安排的,但不能懷疑這是假的。意識是物質(zhì)逆熵存在的本征??!你反復(fù)去理解,你就會發(fā)現(xiàn)意識里確實沒有假的東西。那到底我們該相信理性主義還是經(jīng)驗主義呢?到現(xiàn)在你還問這個問題,說明你沒有認真。非黑即白的哲學(xué)歷史應(yīng)該成為過去,哲學(xué)問題要在生活中去回答,要在“游戲”中去理解游戲。理性是存在的,經(jīng)驗是存在的,純理性的批判是不存在的!這意味著經(jīng)驗和理性也是相互依存的,你要相信它們,要辯證的去看,而不是其中一個。因為人的定義意識是社會關(guān)系的總和的本征,所以你相信什么都不如相信“自己”,因為存在本身不需要證明!我是我!就這么干脆,就這么自信。在社會關(guān)系中,人會被迫做出選擇,就好像我們說人和動物在自然環(huán)境中,會因為環(huán)境而進化和突變。人會被迫做出選擇,就會誕生不一樣的答案。他選擇了這個答案,放棄了另一個答案。我是我,這不需要證明??墒悄惴且獑栁遥闶抢硇缘哪?,還是感性的你,這就是要我做出選擇。

4一定選擇的話,我選擇我是理性的,雖然我有感性的時候,但我還是選擇我是理性的我。當(dāng)我選擇這個之后,我會把“感性”也當(dāng)成我的理性,各位,這就是我的選擇。因為我的感性也不是憑空產(chǎn)生的,它存在著,我相信存在,就必須相信理性。這就是存在的邏輯,這也是意識的邏輯。你翻山越嶺,看了無數(shù)的哲學(xué)書籍,相信我,你能得到的,就是上面那段體悟。在第七章的時候,我說了,不會根據(jù)這個定義把哲學(xué)去做面面俱到的解讀和分析了。因為我相信先哲們,他們的具體論述一定包含了我要論述的東西。我如果再去論述,徒增你們閱讀的精力。但對于先哲們哲學(xué)的研究,可以做一個點評,來作為我的觀點。就如上面寫得那樣,存在即本質(zhì),我用這一“觀點”表達了我不贊同薩特的存在先于本質(zhì)。下面我會繼續(xù)通過先哲們的觀點,用我的觀點,來做一個解讀,大家一起來,因為我們是作為一個整體來走向更偉大的。從這個觀點講,一個人是偉大的,一個群人更是偉大的,因為抵抗熵寂的力量是變得更強,更大了。先來說說馬克思主義哲學(xué),馬克思主義最大的亮點就是把辯證法和實踐觀相結(jié)合,這是他最有生命力的地方。因為你跟實踐相結(jié)合后,就跟時代相結(jié)合了,就跟科學(xué)實驗相結(jié)合了,它有自己可以根據(jù)時代改進自己的能力。這是他最厲害的地方。當(dāng)然他的唯物歷史主義觀點和經(jīng)濟學(xué)原理的認識也都是不錯的。其論述過程和觀點,有理有據(jù),這也是我們相信先哲們的原因。再來說說尼采,首先大家要知道,尼采的哲學(xué)受叔本華影響深遠。他們都是德系語言的哲學(xué)家,德國在歷史上產(chǎn)出的哲學(xué)家是最多的。這個國家的人民比較嚴謹,我閱讀資料,得知這和德語語系也有關(guān)系。當(dāng)然我自己是不懂德語的。而叔本華是比較悲觀的,他是哲學(xué)史上第一個公開反對理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河,也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一,認為生命意志是主宰世界運作的力量。他說過:“真正智慧的人得不到贊賞”。你認同嗎?如果是我,我會說:“真正智慧的人不需要贊賞?!倍灞救A又受到康德的影響很明顯,康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學(xué)家,是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗主義,被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后,西方最具影響力的思想家之一。康德以他的批判性哲學(xué)為基礎(chǔ),提出了人是目的而非手段,實現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來,完成古典法哲學(xué)向現(xiàn)代法哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革。同時,康德對人的自由和權(quán)利的實現(xiàn)和維護、以及私法和公法等法哲學(xué)問題進行了深入地探討,對于后代法哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

5康德的批判哲學(xué)體系是近代理性主義和經(jīng)驗主義矛盾的結(jié)合,具有鮮明的二元論特征。他的哲學(xué)對德國古典哲學(xué)和西方哲學(xué)具有深遠影響,對馬克思主義哲學(xué)的誕生也具有深刻影響。左圖為康德大家發(fā)現(xiàn)了沒有,我上面問過大家一個問題:到底我們該相信理性主義還是經(jīng)驗主義呢?其答案就是不能有一刀切的思維。而在這里你會發(fā)現(xiàn),康德在那個時候,就有這個思維了,這是值得贊賞的??档抡f:“人是目的而非手段?!蹦阍趺蠢斫??相信我,一千人就有一千個解說。你去搜這句話,然后再去看看他們是怎么解釋的,你就明白了,就明白了我為什么說哲學(xué)自己“殺死”了自己。其實本質(zhì)的理解【我的自己理解】,“人是目的”一定是主體的東西,就好比我上面說的人是人,無需自證!而“手段”一定是主體在客體中的表現(xiàn),需要邏輯去證明。你一定要清楚,德國古典哲學(xué)家的貢獻就在于他們對于哲學(xué)的“面面俱到”化,你去看看康德,叔本華,海德格爾等人的著作列表,你就清楚了。而造成這些的原因是什么?你思考過嗎?當(dāng)你明白這一點之后,就明白了我為什么不建議你去認真讀他們,我認為有浪費生命的嫌疑。哪怕你們懂德語,去讀原文,我都覺得不值得。倒不如你們?nèi)プx馬克思,尼采。現(xiàn)在我來說原因,你仔細思考,所有的哲學(xué)都離不開“存在”,自我存在和客體存在。然后所有的這些現(xiàn)象也好,本質(zhì)也好,都是存在!只是存在的關(guān)系和形態(tài)是多樣化和復(fù)雜的。就如我現(xiàn)在把意識劃分了幾個層次是一樣的,各位懂了嗎?而且你會發(fā)現(xiàn),意識【存在】層次的劃分是沒有界限的,不光他們所處的時代沒有界限,200多年后的今天,今天的我,也沒有辦法給出界限!但他們還在做努力,去做“面面俱到”化,不然哪還用寫【康德等人】30本著作呢!而馬克思的偉大之處是什么呢?就是根據(jù)這些先哲們作品,他通讀了,然后去糟粕取精華,完成了他的馬克思主義哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)之上,他又進行了歷史唯物主義,經(jīng)濟學(xué)等拓展。你再去想想,為什么說現(xiàn)在只有哲學(xué)史,而沒有哲學(xué),同樣是我上面所說的原因。以一個人大學(xué)畢業(yè)開始研究哲學(xué),通讀百家哲學(xué)作品,你試試得多久。壓根不是你聰明不聰明的問題,是每個人都是晦澀的,高度抽象的。多種“抽象知識”的結(jié)合,你不一定能把自己從里面繞出來,這個這不是聰明不聰明的問題。馬克思就是聰明的,我在一開始就認為我沒有他聰明,所以德國哲學(xué)家的著作和觀點,我是只讀觀點,沒有通讀著作,我在寫此書之前,猶豫了很久。但我在讀完維特根斯坦,哥德爾,塔爾斯基等人的作品后,就不再猶豫了,我也沒有聰明到能把哲學(xué)史啃透徹。

6你聽聽哥德爾是怎么說的:“人們可以簡單地判斷一個理論的可論證性,但真理是無法宣之于口的,因此,‘真理的’與‘可論證的’是不同的。”“學(xué)習(xí)更大程度上只會出現(xiàn)在下一個世界,我們所記得的在這個世界中的經(jīng)歷只有在那時才能被真正理解。”而歌德爾口中的“下一個世界”,就可能是現(xiàn)在,現(xiàn)在的世界!各位這就是學(xué)習(xí)!就好像我們現(xiàn)在才能驗證了愛因斯坦理論中的引力波,黑洞等概念。而關(guān)于哲學(xué),更是如此,它是一個思考型的學(xué)問,不是一個拿來就能“吃”的東西,拿過來就吃,只能得出“哲學(xué)史”而不是“哲學(xué)”本身。因為哲學(xué)本身需要自身的思考,因為你自身是存在的!但你也要清楚,不建議你去通讀,你可以選擇幾個代表人物去體會他們的思路,論證方法,你要學(xué)的是這個東西。你學(xué)會這個東西,才能在他們的基礎(chǔ)上,衍生出真正地當(dāng)代哲學(xué)。左圖為靈遁者油畫。

7讀到這里,這時候你再去讀康德,你依然是要夸贊他,但你已經(jīng)不帶有任何包袱了,一定是覺得很輕松地。遇到他所創(chuàng)造的詞,你就結(jié)合你的理解去理解;再去讀另一個人也是這樣,下一個還是這樣。然后這種積累,會讓你的思維,真正成為你的思維。但還有一個前提,是你真的也讀了一些個科學(xué)的東西了,尤其物理學(xué),邏輯學(xué),語言學(xué)的東西。因為我們說了,哲學(xué)是綜合性的東西,你不讀這些,你找不到支撐你理論的觀點,沒有支撐,你肯定沒有自信。我說得夠明白了,我希望我之后的人,能比我更能為自己的哲學(xué)土地找到水源。我還讀得不夠,也沒有深的研究過程。寫靈遁者科普三部曲對我寫這本書絕對是有很大的幫助?,F(xiàn)在回到尼采這里,對尼采來說,生活就是哲學(xué)思索。尼采在他的第一部學(xué)術(shù)著作《悲劇的誕生》中,就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出,在資本主義社會里,盡管物質(zhì)財富日益增多,人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性,使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動,現(xiàn)代文化顯得如此頹廢,這是現(xiàn)代文明的病癥,其根源是生命本能的萎縮。尼采指出,要醫(yī)治現(xiàn)代疾病,必須恢復(fù)人的生命本能,并賦予它一個新的靈魂,對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示,也指出世界的本體是生命意志。從這樣來說,尼采比叔本華積極多了,但他的“超人”概念是帶有歇斯底里的吶喊和病態(tài)。我個人認為和他本人的經(jīng)歷肯定是分不開的。尼采說:“藝術(shù)是這個世界上最寶貴的東西?!本湍芸闯鏊麑τ诰袷澜绲恼J可和追求。他的理論其實到現(xiàn)在,也還有指導(dǎo)意義,因為我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活比之他所處的年代好太多了吧。可是呢?去看看大多數(shù)國家的大多數(shù)人的生存狀態(tài),你就懂人們現(xiàn)在也沒有那么多激情去思考和創(chuàng)作文化藝術(shù)。“迷惘的一代”,“垮掉的一代”,“996是幸福嗎?”“當(dāng)代沒有詩”,“拜金主義盛行”“真愛在哪里”……所有的這些詞句,近100年的發(fā)展,也在折射人的心理現(xiàn)象。我把意識定義為逆熵存在的本征,就是告訴大家,對自己不要迷茫,對存在不要迷茫,你是你的本征證明。所有想去掙錢的人,都只記住馬克思的這句話就行了:“一切經(jīng)濟最后都歸結(jié)為時間經(jīng)濟。”也就是說,歸根到底,我們都是在為解決“時間痛點”而服務(wù)?!靶省保案咝省本褪沁@么來得。資本家是用你的時間來創(chuàng)造更多的財富。大多數(shù)我們是用我們的時間來養(yǎng)活自己。為什么我說尼采的超人理論是病態(tài)的,你思考過嗎?是因為在認識論上,尼采是極端的反理性主義者,他對任何理性哲學(xué)都進行了最徹底的批判。他認為,歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的,人是上帝的創(chuàng)造物,附屬物。人生的價值,人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來,上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解,但是由于沒有新的信仰,人們還是信仰上帝,崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——

8是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說,自己是殺死上帝的兇手,指出上帝是該殺的?;浇虃惱砑s束人的心靈,使人的本能受到壓抑,要使人獲得自由,必須殺死上帝。尼采認為,基督教的衰落有其歷史必然性,它從被壓迫者的宗教,轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教,它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝,又迎來了資本的上帝,資本化身的上帝。尼采認為,在沒有上帝的世界上,人們獲得了空前的機會,必須建立新的價值觀,以人的意志為中心的價值觀。為此,要對傳統(tǒng)道德價值進行清算,傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體,他深深地滲透于人們的日常生活之中,腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒,他猛烈批判西方的傳統(tǒng)道德所崇尚的美德。讀了上面這段話,你是不是特別贊同,這就是為什么尼采在當(dāng)下還有積極意義。但我說他“病態(tài)”,是因為他在批判理性主義的基礎(chǔ)上建立了“超人”理論!那么他口中的“超人”是理性的,還是非理性的?肯定是非理性的!從這個角度講,他還沒有康德先進。但你別忘了,他是在他的時代創(chuàng)作的理論,這個時代的“迷惘者”需要這樣的聲音,但記住,他是“病態(tài)”的。正如他說這個世界是一個充滿了偶然性的,動蕩不定的,從而無法捉摸的世界。實況是沒有的,一切都是流動的,抓不住的,躲閃的。然后又說哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”,顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的,可信的,只是對它們加工時才塞進了謊言。這個倒是和我一直強調(diào)的一致:意識世界沒有假的東西。也就是我們要相信感官,相信我們自己的存在。至于什么是假,這和我們一直所說的意識“層次”有關(guān),這里主要指我們腦中的對于客觀世界的規(guī)定和解釋。因為對于一塊石頭而言,沒有假的。他還說人類之所以崇尚理性,是指望它給人帶來自由和幸福;然而結(jié)果恰恰相反,理性處處與人的本能為敵,造成人的更大痛苦。你怎么去分析他這句話?其實你只需要反問一句:“如果我們崇尚非理性,能自由和幸福嗎?”所以理性與人的本能不是敵對關(guān)系,也不可能成為敵對關(guān)系。因為什么?你來回答!因為意識是逆熵存在的本征!我們對抗的是自我消亡,對抗的是周圍系統(tǒng)的混亂,宇宙的熵增……不是人的本能!尼采提出他的超人哲學(xué),是關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現(xiàn)代人,現(xiàn)代生活感到很失望,他夢想改善人,造就新的人,即是超人。超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。超人還沒有現(xiàn)實的存在,它是未來人的理想形象;超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標;超人是人的自我超越。他在《查拉圖斯特拉如是說》中指出,超人就是大地的意義。其喻義是說,超人是對天國的否定,是對上帝的替代。尼采認為所謂價值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋,世界本身并沒有形而上的真理及終極的價值或意義。虛無主義否定了一切目的性。讀到這里,你再去體會康德說的:“人是目的,不僅僅是手段?!?/p>

9你就會發(fā)現(xiàn),在這個點上,他們的意見是相左的,你相信康德,還是相信尼采?這個問題我已經(jīng)回到了,你自己找答案吧。左圖靈遁者油畫尼采認為柏拉圖描述的理性世界(理想國家)、基督教所說的天國、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產(chǎn)物,并無終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無主義來臨的象征,這也成為后來許多存在主義哲學(xué)家,如海德格爾、薩特、加繆等人的哲學(xué)起點。尼采認為虛無主義有兩種:消極、病態(tài)的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學(xué)等。積極的虛無主義則是將失去終極價值的危機視為能夠創(chuàng)立新價值的契機。尼采相信,即使虛無主義來臨,人們也能借著價值重估重建新價值,以獲得生存下去的理由。尼采也強調(diào),若人們要成為自由精神,就有必要革除對某種確定永恒價值的渴望。因為對于某種無條件的肯定和否定的需要,乃是一種產(chǎn)生于脆弱的需要尼采的唯意志論哲學(xué)價值具有兩重性,一方面,尼采繼承了啟蒙運動的精髓,反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定,引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考,重新定位人生;對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判,開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面,對理性的批判,對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性,這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。尼采的批判也有積極意義,因為理性不會總是對的。因為哲學(xué)得在生活中解決問題,在“游戲”中理解游戲,是時刻在變化的。所以批判理性帶來的謬誤是正確的,但是不能否定理性的存在,和理性的歷史地位和作用。還有一點值得說,那就是尼采確實影響了一大眾哲學(xué)家和文學(xué)家。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、杰克·倫敦、??潞偷吕镞_、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影響的哲學(xué)家,而直接受他影響的文學(xué)家同樣數(shù)不勝數(shù):茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、魯迅等。左圖為靈遁者油畫尼采也

10是第一個明確揭示人的心理中無意識領(lǐng)域并加以細致剖析的人,他的作品給現(xiàn)代深層心理學(xué)的研究提供了不少富有啟發(fā)性的觀念。弗洛伊德以《夢的解析》一書為精神分析學(xué)奠基,而尼采比他早二十到三十年就對夢的作用和機制作出類似的分析。尼采對于無意識有不少精辟的洞見,但這些洞見還都是零星的。當(dāng)弗洛伊德運用精神分析學(xué)研究現(xiàn)代文明時,能夠發(fā)現(xiàn)他把尼采的某些見解具體化了。尼采還在意識的背后進一步分析探討其深層的心理活動。他認為所謂的意識只不過是我們精神和心理世界的一種狀態(tài),尼采強調(diào)對于意識背后深層心理的探索,使他日后成為學(xué)界公認的弗洛伊德心理分析學(xué)派的先驅(qū)者。我自己也在《探索生命》中對于人的意識產(chǎn)生機制有過總結(jié),還寫出了一個十大公理,現(xiàn)在看來,不只是缺乏支撐和深度。但它的存在還是有意義的。我摘錄在下面,大家可以去挑挑毛病。但要知道,在《探索生命》中關(guān)于意識的定義是傳統(tǒng)心理學(xué)和生物學(xué)上的定義,和此書中的定義完全不同??偨Y(jié)的10條心理學(xué)公理如下。公理一:意識產(chǎn)生的生物學(xué)機理別無差別。其他表述:此意識和彼意識無本質(zhì)差別。公理二:意識是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動的。公理三:生命體體征存在時,意識時刻存在。公理四:社會中人的意識,具有社會性。公理五:概念性的東西,必須是后天建立的。公理六:真?zhèn)蔚母拍畲嬖?,但無法界定。也可以這樣表述:人是具有矛盾性意識的,即人的意識一定有非理性的一面。公理七:意識產(chǎn)生于行為之前。公理八:記憶機制表明遺忘是不可避免的。公理九:潛意識內(nèi)容的提取具有不確定性。公理十:從遺傳和發(fā)展角度共同來說,意識總服務(wù)于如何更好的存在。公理九其實就是表明了人有非理性的一面,因為提取內(nèi)容具有不確定性。還有就是尼采和薩特都認為人的本能是自由,薩特關(guān)于這個觀點更極致和徹底。我是反對此觀點的,就是人的本能不是自由。我的觀點是人的本能是存在,人的本質(zhì)是馬克思所說的人是社會關(guān)系的總和。所以我再次跟大家說,當(dāng)你把意識定義稍微改一下,當(dāng)你重新理清楚了意識和物質(zhì)的關(guān)系,你再看他們的著作的時候,一下子就能看清楚,然后知道自己同意哪些,不同意哪些。就是非常輕松地感覺,而不再是背著沉重的包袱去判斷了?,F(xiàn)在來說說海德格爾,說海德格爾之前,來所說胡塞爾,因為胡塞爾是海德格爾的老師,對海德格爾影響特別大。胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為

113個時期:前現(xiàn)象學(xué)時期(1900年以前)、現(xiàn)象學(xué)前期(1901~1913)和現(xiàn)象學(xué)后期(1913年以后)。前兩個時期主要是批評19世紀各種經(jīng)驗論的心理主義,發(fā)展布倫塔諾的意識意向性學(xué)說,建立了從個人特殊經(jīng)驗向經(jīng)驗的本質(zhì)結(jié)構(gòu)還原的“描述現(xiàn)象學(xué)”。他提出了一套描述現(xiàn)象學(xué)方法,即通過直接、細微的內(nèi)省分析,以澄清含混的經(jīng)驗,從而獲得各種不同的具體經(jīng)驗間的不變部分,即“現(xiàn)象”或“現(xiàn)象本質(zhì)”。這一方法又被稱作本質(zhì)還原法。胡塞爾倡導(dǎo)的早期現(xiàn)象學(xué)運動,主張在各人文學(xué)科內(nèi)運用現(xiàn)象描述或本質(zhì)還原法,從中獲取較直接、較真確的知識。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究對象側(cè)重于意識本身,尤其是意向性活動或意向關(guān)系。意向關(guān)系既包括意向作用,又包括意向?qū)ο蟆KJ為,意向?qū)ο蟛皇强陀^實體,意向作用也不是經(jīng)驗性活動,它們分別是聚結(jié)于意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。他主要研究對象在意識中的顯現(xiàn)方式,即對象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時的清晰度,以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用。胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)最終演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗唯心主義。目標是使現(xiàn)象學(xué)還原深化為“純粹意識”或“純自我”,以便使知識的“客觀性”或確定性建立在純主觀性的基礎(chǔ)上。經(jīng)過這一還原,一切經(jīng)驗性內(nèi)容都將被排除,只留下“純粹意識”或“先驗意識”,包括所謂先驗自我、意向作用和意向?qū)ο?。他認為,先驗自我是意識和意向結(jié)構(gòu)的最深核心,同時也是推動心理活動和引發(fā)知識結(jié)構(gòu)的總根源。胡塞爾的哲學(xué)經(jīng)歷了幾個階段的演變。他最初的興趣是邏輯學(xué)和數(shù)學(xué),后來發(fā)展了早期的現(xiàn)象學(xué),這種現(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注的是知識論,再后來深入到為哲學(xué)和科學(xué)奠定普遍基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)觀念,最后他進入這樣一個階段,這時生活世界成了他的現(xiàn)象學(xué)的更突出的主題。因此,胡塞爾的哲學(xué)會在不同時期對不同學(xué)者產(chǎn)生不同的影響。例如,馬丁·海德格爾在1920年成了胡塞爾的助手,師從胡塞爾期間他熟悉了胡塞爾的邏輯學(xué)著作和早期的現(xiàn)象學(xué)著作。從1920年到1923年,海德格爾作為助手與胡塞爾共同為《不列顛百科全書》撰寫了現(xiàn)象學(xué)的條目,海德格爾還整理了一些胡塞爾早期的講演稿準備發(fā)表,甚至海德格爾在1923年離開弗賴堡,成了馬堡大學(xué)的教授后,仍繼續(xù)同胡塞爾保持著密切的聯(lián)系。然后隨著時間的推移,海德格爾發(fā)現(xiàn)很難同意胡塞爾思想的新發(fā)展,尤其是在先驗現(xiàn)象學(xué)方面的發(fā)展。在海德格爾的主要著作《存在與時間》(BeingandTime)中,海德格爾批判了胡塞爾的方法和他獨樹一幟的自我觀,到1928年秋天,海德格爾接替了胡塞爾在弗賴堡大學(xué)的教席時,他們的關(guān)系開始冷淡,最后走向終結(jié)。

12與之類似,雖然薩特在弗賴堡大學(xué)研究現(xiàn)象學(xué)時,胡塞爾的著作對他很有影響,但薩特最終還是逐漸相信海德格爾對胡塞爾觀點的改造在哲學(xué)上的更有意義。然而,1934年,薩特從德國一回到巴黎,便要梅洛·龐蒂注意胡塞爾的著作《現(xiàn)象學(xué)的觀念》(TheIdeaofPhenomenology,1906-1907),并敦促他仔細研究。梅洛·龐蒂對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的幾個頗具特色的因素有著深刻的印象,這激發(fā)了他進一步研究胡塞爾的著作,他特別受到胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機》(CrisisofEuropeanSciences,1936)一書的影響。胡塞爾對海德格爾、梅洛·龐蒂和薩特這些現(xiàn)象學(xué)和存在主義的主要代表人物的巨大影響,即使他們否定胡塞爾許多關(guān)鍵性的思想,但他們所完成的著作仍然打上了現(xiàn)象學(xué)的印記。胡塞爾和康德一樣是書齋里的哲學(xué)家,一生都在純思想領(lǐng)域做艱辛的探索。如果用我的話來說,胡塞爾是具有“女性特征”的哲學(xué)家。他的作品特別多,據(jù)說現(xiàn)在還在整理他的手稿,也難為工作人員了。對于現(xiàn)在而言,胡塞爾哲學(xué)一定不會是主菜,我寧愿推薦你去讀尼采,可能也不會推薦你讀胡塞爾。寫到這里,提到“女性特征”這個詞,我問大家一個問題,哪位女性是偉大的哲學(xué)家?你腦子飛速運轉(zhuǎn),是不是也沒有想到哪個女性是偉大哲學(xué)家。那么為什么會有這種現(xiàn)象?我在上面正好摘錄了10條心理學(xué)公理,第七條是此意識與彼意識無差別。也就是說男人和女人的意識本質(zhì)上是無差別的。大人和小伙的意識本質(zhì)上也是無差別的。那就是說女人有具備成為偉大哲學(xué)家的條件。之所以沒有那么多偉大的女性哲學(xué)家誕生,是因為無論在東方還是西方,哲學(xué)真正繁榮的時代,都是男權(quán)社會,女性能受到高等教育的機會是很少的。所以要找女性哲學(xué)家,得從近代開始找,肯定有。比如有這些名字:漢娜·阿倫特,西蒙·德·波伏娃,伊麗莎白·安斯康等。而且有一個特別明顯的特征,她們的學(xué)說中很多帶有“女權(quán)”詞匯,為女性發(fā)言的意識明顯。

13其實不光是在哲學(xué)方面,在藝術(shù)和科學(xué)方面,之前的女性都沒有優(yōu)勢。近代之后女性的施展才能的舞臺才越來越廣。你去讀讀居里夫人,諾特,索菲婭-柯瓦列夫斯卡婭等女性的故事,你就懂了。沒有多少人愿意持之以恒的去思考一些無趣的東西,從這個角度來講,男人是無趣的,女人才是有趣的,可愛的。男人是冷酷的,女人才是溫柔的,才是熱血的。男人的熱血在于征服,哲學(xué)在他們眼中就是一座“高山”。從文化環(huán)境和生理角度講也是這樣,男性在從事危險事物的時候分泌多巴胺一般多于女性,但不絕對,因為有實驗顯示部分女性也是。比如說羅素作為一位哲學(xué)家,他的思想大致經(jīng)歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實在論、中立一元論等幾個階段,主要貢獻在數(shù)理邏輯方面,由此出發(fā)建立了邏輯原子論和新實在論。而且我上面也說了,你去看看很多哲學(xué)家的著作,幾乎都在20本以上。所以說每個哲學(xué)家的哲學(xué)體系,也不是一天建立的。還有你知道他們能無趣到什么程度嗎?終身未婚!斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨,笛卡爾,康德,薩特,盧梭,約翰洛克、休謨、帕斯卡,托馬斯阿奎那,梭羅,尼采等一律終生未婚。不僅未婚,而且很多都是短命的,死于肺炎,胸膜炎的我就讀到好幾個。女性的情緒化思維,和生理構(gòu)造也不利于她們長期處于這種“高壓思考”之中。尤其是她們每個月還得應(yīng)對月經(jīng)之類的生理問題,這都是分散思維的點。其實關(guān)于女性中為什么沒有偉大的哲學(xué)家,還可以繼續(xù)回答下去。那就是造成男權(quán)社會出現(xiàn)的原因是什么?其實回答了這個問題,也就是回答了階級為什么會出現(xiàn)的問題。我來回答,你來聽。再回頭去看看意識的定義:意識是物質(zhì)逆熵存在的本征。而“男權(quán)”和“階級”這樣的詞屬于人的社會性詞匯,必然要從人的意識角度和物質(zhì)存在的角度去回答。意識的層次劃分是由低到高,而人處于意識層次的高階位置,逆熵存在度較之于其他物種更高。意味著人類的社會系統(tǒng)和社會關(guān)系會隨著物質(zhì)生產(chǎn)越發(fā)“高度集中”。而“高度集中”的社會關(guān)系就是一種階級表現(xiàn)。馬克思認為階級產(chǎn)生有兩個基本前提:一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn);二是私有制的形成。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系所決定的。這個認識是正確的。但有一點,那就是真正理想意義的共產(chǎn)主義還遠遠不會到來。原因也是如意識定義所表達的那樣,物質(zhì)是意識的本源,意識是物質(zhì)逆熵存在的本征。物質(zhì)的本源的量對于人而言是有限的,而意識逆熵存在的高度集中又必然要求資源得到更好利用,這種高效和“共產(chǎn)”概念是矛盾的。但也是這種矛盾推動社會向著更文明的階段前行。我們看看共產(chǎn)主義實現(xiàn)的條件:共產(chǎn)主義

14社會是指在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力和廣大共識范圍,人們科學(xué)文化水平和思想覺悟,道德水平極大提高的基礎(chǔ)上,實行各盡所能、按需分配原則的勞動者有序自由聯(lián)合的社會經(jīng)濟形態(tài)。在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。個體的覺醒和整體認知水平的提高是必然,但認知水平的差異化永遠不可消除;有效的資源也不是用之不竭的。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件,這是一個方向,正確的方向。再回到海德格爾來說,海德格爾在《存在與時間》一書中曾引用柏拉圖的這段話:“當(dāng)你們用‘存在著’這個詞的時候顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思,不過我們也曾相信懂得它,但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說柏拉圖當(dāng)時指出人人都熟悉的“存在”的意思其實并沒有人真正懂得。這個問題直到2000年后的今天還沒有解決,而他就是要來重新提出并解決這個“在”的意義的問題。海德格爾闡述“在”的意義如下:已經(jīng)具有的性質(zhì),也就是說,首先必須“在”,才有“在者”;絕不可能根本不“在”,就有了“在者”。要解決“在”的問題,必須追溯到一種“在者”,這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時它的“在”已經(jīng)明確了。海德格爾認為只有“我”是這種“在者”,只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此,他認為“我”就是“在”,“在”就是“我”。往下,海德格爾就談?wù)摗拔摇钡摹霸凇本褪鞘澜?。這里海德格爾思想的核心是:個體就是世界的存在。在所有的哺乳動物中,只有人類具有意識到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在,也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過世界的存在而存在,世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認為人類處于矛盾之中,他們預(yù)示到不可避免的死亡,死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗。他們不得不承認死亡是不可避免的,接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的,也不是我們的選擇。存在是強加給我們的,并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ?。在得到布倫塔諾的論文《論“存在”在亞里士多德的多重意義》后,海德格爾說:“我開始了在哲學(xué)上第一次笨拙的嘗試?!钡谝淮伍_啟了海德格爾對存在的追問,萊布尼茨曾感嘆道:“意識到自己的存在,這是多么令人震驚??!”海德格爾顯然也被哲學(xué)的發(fā)問震撼到了,并堅持著哲學(xué)就是對“存在”的追問。我一直在說哲學(xué)是晦澀的,哲學(xué)家自己在“殺死”哲學(xué)。你可以讀讀下面海德格爾的觀點。他說盡管此在總是非本真的存在,但他提出了一個“畏”這一情緒,使得本真成為可能,畏沒有具體對象,而是人類有限性的表現(xiàn),此在的基本存在即為——操心。畏襲來,此在出離自身體,并意識到自己的有限性。畏在畏之中,它是無而且在無何有之鄉(xiāng),此在害怕沉淪,并有了本真狀態(tài)。畏使此在看到了自身的終極——死。

15海德格爾詳細的討論了死的概念,它是時間的到時并且無法被經(jīng)驗,他使得此在謀劃自身——向死而生,此時出現(xiàn)了“良知”呼喚此在。此在在這種良知中見到了本真能在的生存結(jié)構(gòu)。這段話雖然晦澀,但是基本讀完還是能理解的。但其實他的連貫性不如維特根斯坦。比如關(guān)于生死的問題,維特根斯坦一句就能說清,就是活人是不能體驗死的。比如我再問你,你如何理解他說有“在”,才有“在者”;絕不可能根本不“在”,就有了“在者”。其實很簡單,“在”是“存在”。而“在者”是“存在的形態(tài)”。再通俗,其實就是物質(zhì)和意識,就是“在”是物質(zhì)存在,“在者”是物質(zhì)存在的存在狀態(tài)或者邏輯。比如他有個時間的觀點是人即時間。你怎么理解?甭管誰來理解,都會一愣。但要理解,肯定有理解的方法。把人和時間都表達為存在,人就是時間。即物質(zhì),空間,時間一體化。這樣人即時間才有存在的意義。但理解哲學(xué)不應(yīng)該是以“討好”形式去理解的,而是以“登高眺望”的形式去理解的。就是說一部作品,一個哲人是一座高山,你要看到他的全貌,山的脈絡(luò),你得花費功夫登上這座山,然后眺望就可以了。海德格爾發(fā)現(xiàn)希臘詞語表示存在的詞“ON”具有雙重性:既指存在的東西,又可指存在者存在著,即存在者的存在。但“存在者”和“存在”本身有差別。海德格爾稱之為“存在論差別氣正是由于無視這一至關(guān)重要一直存在的差別,以追問存在為目的的形而上學(xué),恰恰遺忘和錯過了對存在的追問。最后再做一個補充,海德格爾對存在問題的追問,是從區(qū)分存在與存在者出發(fā),通過追“存在的展開狀態(tài)”,以通達被遺忘、被遮蔽著的存在。你直接這樣去理解,就是“在”是絕對的,即物質(zhì)是絕對的,即我是絕對的。但“

16在者”“我是誰”不是絕對的,是對“在”和“我”的本征。就是顯示它們本來的樣子,但和它們本身有別。就是我說的,自證者無需證明,我是我;但“我是誰”就需要去證明了,就是它是有邏輯存在的。海德格爾關(guān)于時間論述我并不推薦,我推薦你直接去理解物理的時間,物理的時間就是哲學(xué)的時間觀念。時間的本質(zhì)是變化,所以此刻才是真的時間。過去已經(jīng)過去,未來還在變化當(dāng)中。時間,空間,物質(zhì)在物理上也是一體的,而在哲學(xué)上也是。但還是不建議你把人等同于時間,就像電場和磁場之間的轉(zhuǎn)化一樣,它們是有條件的轉(zhuǎn)化,而非無條件。意識和物質(zhì)是同一物體的不同狀態(tài),但還是有別的。所以人即時間,是把意識和物質(zhì)無差別化的看待,將使得接近哲學(xué)的人失去對主體和客體的區(qū)別能力,帶來混亂。有一個人,我特別喜歡,就是笛卡爾。人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話:“笛卡爾,歐洲文藝復(fù)興以來,第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?!痹谡軐W(xué)方面的貢獻,笛卡爾被廣泛認為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人之一,他第一個創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上,笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。笛卡爾認為,人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法——也就是理性——來進行哲學(xué)思考。他相信理性比感官的感受更可靠。(他舉出了一個例子:在我們做夢時,我們以為自己身在一個真實的世界中,然而其實這只是一種幻覺而已,參見莊周夢蝶)。他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則:1.永遠不接受任何我自己不清楚的真理,就是說要盡量避免魯莽和偏見,只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定,沒有任何值得懷疑的地方的真理。就是說只要沒有經(jīng)過自己切身體會的問題,不管有什么權(quán)威的結(jié)論,都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。例如亞里士多德曾下結(jié)論說,女人比男人少兩顆牙齒,但事實并非如此。2.可以將要研究的復(fù)雜問題,盡量分解為多個比較簡單的小問題,一個一個地分開解決。【但后來科學(xué)家發(fā)現(xiàn),有些問題無法簡化,比如混沌理論,氣象學(xué)等等?!?.將這些小問題從簡單到復(fù)雜排列,先從容易解決的問題著手。4.將所有問題解決后,再綜合起來檢驗,看是否完全,是否將問題徹底解決了。笛卡爾將這種方法不僅運用在哲學(xué)思考上,還運用于幾何學(xué),并創(chuàng)立了解析幾何。各位,這四個點你仔細讀讀,確實很好。對于一個沒有“天賦”

17的人而言,更應(yīng)該記住這四點。一切從簡單開始,從簡單去延伸你的思維,你就能發(fā)現(xiàn)不簡單。由此,笛卡爾第一步認為懷疑就是出發(fā)點,感官知覺的知識是可以被懷疑的,我們并不能信任我們的感官。他反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué),提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。所以他不會說“我看故我在”,“我聽故我在”,“我聞故我在”。從這里他悟出一個道理:我們所不能懷疑的是“我們的懷疑”。就是說,我們要去懷疑。人們覺得理所當(dāng)然或習(xí)以為常的事物,他卻感到疑惑,由此他推出了著名的哲學(xué)命題——“我思故我在”。強調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在,并論證以廣延為其屬性的獨立物質(zhì)實體的存在。他認為上述兩實體都是有限實體,把它們并列起來,這說明了在形而上學(xué)或本體論上,他是典型的二元論者。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點,從這里他得出結(jié)論,“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點證明出上帝的存在。笛卡爾認為,我們都具有對完美實體的概念,由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念,因此必定有一個完美實體——即上帝——的存在來讓我們得到這個概念。即上帝是有限實體的創(chuàng)造者和終極的原因。從所得到的兩點出發(fā),笛卡爾繼續(xù)推論出既然完美的事物(神)存在,那么我們可以確定之前的惡魔假設(shè)是不能成立的,因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們,因此借由不斷的懷疑我們可以確信“這個世界真的存在”,而且經(jīng)由證明過后的數(shù)學(xué)邏輯都應(yīng)該是正確的?,F(xiàn)實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性,即它們的數(shù)學(xué)特性(如長、寬、高等),當(dāng)我們的理智能夠清楚地認知一件事物時,那么該事物一定不會是虛幻的,必定是如同我們所認知的那樣。即笛卡爾將幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上,認為清晰明白的概念就是真理,提出“天賦觀念”。雖然笛卡爾證明了真實世界的存在,他認為宇宙中共有2個不同的實體,即思考(心靈)和外在世界(物質(zhì)),兩者本體都來自于上帝,而上帝是獨立存在的。他認為,只有人才有靈魂,人是一種二元的存在物,既會思考,也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。讀到這里,我再問大家一個問題,用笛卡爾的話,如何來表述我的定義。答案是宇宙中有一個實體,一個實體具有多樣性存在,即物質(zhì)存在和意識存在。即我們說的同一物體的兩面性,電場和磁場這樣的關(guān)系。而如果說有上帝,上帝也來源于這個實體,即這個實體,即宇宙本身。如果人有靈魂,即一種特殊的意識形態(tài),那么動物也有。因為此意識和彼意識沒有區(qū)別。關(guān)于“上帝”

18我其實在前幾章內(nèi)容說到過,就是人是偉大的,萬物都是偉大,因為我們都是逆熵存在的本征。我們是阻止宇宙走向滅亡的因素,這還不偉大嗎?而如果我們能意識到自己的存在,那么宇宙那么宏大的物質(zhì)存在,也一定能意識到自己的存在。就好比,我們的心臟能夠意識的話,就足以證明我們是可以意識的。同理,我們是可以意識的,宇宙就是可以意識的。我們的整體思維和我們體內(nèi)的細胞相較,我們是“超思維”的。而宇宙對于我們而言,也是超思維的。也就是說,我們是被“引導(dǎo)”的。但這不是宿命論,就好像我們不認為我們體內(nèi)的細胞是被我們控制的,懂了嗎?它是被我們體內(nèi)的機制和規(guī)律控制著。但體內(nèi)的細胞能被我們引導(dǎo)。我們快樂的時候,身體更健康;我們悲痛欲絕的時候,身體更容易出現(xiàn)不良。是我們引導(dǎo)它成就我們自己,或者毀掉我們自己。同理,我們不是宿命論的存在者,我們是和宇宙一起對抗熵增,阻止自己走向熵寂。但當(dāng)你可以意識到自己的時候,這確實是一件神奇的事情。因為你可以選擇放棄自己,將高層次意識存在的你,降級為其他低層次存在。那么肯定有人要提問:“按你這么定義意識,一塊石頭也是有靈魂的?”沒錯,我們這樣定義意識,你就必須站在石頭意識層面去思考石頭。比如萬物有輻射,石頭也向外輻射能量,這個為什么不能認為是石頭的“意識”?當(dāng)然能!所以很明顯,“我思故我在”和“我在故我思”是殊途同歸。雖然如此,但還有一個點,你一定要記住,甭管其他任何理論怎么說,你都要記住這一點。那就是“在”,比“在者”重要;“我”比“我是誰”重要;所以“我”,比“我思”重要。前者具有絕對性,后者不具有絕對性。所以我才把一個面稱之為“本源”,另一個面稱之為“本征”。意識是物質(zhì)逆熵存在的本征,物質(zhì)是意識的本源。你仔細再體會體會。所以說簡單的東西,你慢慢去延伸,它就不簡單。當(dāng)你根據(jù)當(dāng)前時代的研究和科學(xué)數(shù)據(jù),延伸不下去的時候,你這個理論就就值得懷疑了,試著去做出修正是必要的。當(dāng)然你也不要急,讓子彈再飛一會。因為真正的學(xué)習(xí)和認識,不是一蹴而就的??赡苄枰?00年,甚至200年,人們才會發(fā)現(xiàn),原來你說的是對的。我是后來才了解到笛卡爾和伽利略是同時代人物,伽利略比笛卡爾大32歲,這兩個人物真的是偉大。笛卡爾在物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的貢獻,讓人吃驚。他也有自己關(guān)于光學(xué)的研究,以及慣性的表述。笛卡爾在《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比較完整地第一次表述了慣性定律:只要物體開始運動,就將繼續(xù)以同一速度并沿著同一直線方向運動,直到遇到某種外來原因造成的阻礙或偏離為止。這里他強調(diào)了伽利略沒有明確表述的慣性運動的直線性。在這里我為什么要寫出他關(guān)于慣性的表述呢?是因為我自己的理論包括科普三部曲,其實都是以“慣性”為作為出發(fā)點來寫完的。我知道我的不足之處,我知道我能力有限,但我依然認為慣性這個概念相當(dāng)之重要。是理解宇宙的一把鑰匙,和光是一樣的重要。

19我從初中就對慣性特別著迷,然后才忍不住寫了第一本科普書籍《變化》。我有一種直覺,就是一些重要的常數(shù)之間的關(guān)系,有著看不見的聯(lián)系。比如光速,引力常數(shù),精細結(jié)構(gòu)常數(shù)等這樣的常數(shù),我應(yīng)該如果把它們串在一起。這個工作我在做,但目前為止沒有成功。我知道這種沒有根據(jù)和邏輯的串聯(lián)是有點傻的,但不知道為什么,總有直覺在引導(dǎo)我去思考這個東西。你去了解了笛卡爾,伽利略這一批人,真的很聰明,就我們現(xiàn)在條件這么好,應(yīng)該要更聰明,更具創(chuàng)造力。而且還有一點,要告訴后來要在哲學(xué)中有建樹的人,基本上近代和現(xiàn)代的大哲學(xué)家,都是受過高等教育的,且閱讀廣泛。很多人甚至是當(dāng)過家教,或者在大學(xué)任職。這為他們提供了一個相對簡單且擁有學(xué)術(shù)化的氛圍。有時候,我覺得自己也是一個活在17世紀的現(xiàn)代青年。還有一個人不得不提,就是黑格爾。黑格爾的思想對存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠影響。更有甚者,由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義,因此,對于那些因看到自由主義在承認個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力,而對覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說,他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。在國家制度方面,黑格爾認為世襲君主制是國家制度的頂峰,王權(quán)是普遍利益的最高代表,國王擁有最后的主觀決斷權(quán)。但他主張限制王權(quán),三權(quán)只是政治國家統(tǒng)一意志的象征,只能依法簽署議會通過的決議。他對行政權(quán)的論述具有劃時代的意義,指出行政權(quán)是執(zhí)政權(quán),應(yīng)當(dāng)掌握在為社會服務(wù)、與普遍利益相一致的等級手中。他反對官職世襲制度,主張任用官吏應(yīng)以才智為標準并向一切市民開放。他強調(diào)國家制度的整體性和有機性,反對機械的分權(quán)理論。黑格爾渴望德意志統(tǒng)一和復(fù)興是與其民族主義思想結(jié)合在一起的,他提出國家、民族要獨立自主,論證了戰(zhàn)爭的合理性與必然性,并把日耳曼民族視為優(yōu)等民族世界精神的完美體現(xiàn)。黑格爾斷言現(xiàn)實的就是合理的,合理的就是現(xiàn)實的。但是他講這話時,他的“現(xiàn)實的”一詞并不指實證主義者所要指的意思。他承認,甚至還強調(diào),凡實證主義者所以為的事實,都是不合理的,而且必然都是不合理的;只有把事實作為全體的樣相來看,才看出它是合理的。盡管如此,把現(xiàn)實的和合理的同一看待,不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個信念分不開的自滿情緒。復(fù)雜萬狀的全體,黑格爾稱之為絕對。絕對是精神的;斯賓諾莎關(guān)于全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。再來重點說說黑格爾的辯證法,黑格爾在18世紀末至19世紀初的哲學(xué)中提出了辯證發(fā)展的理論。他的發(fā)展和變化的學(xué)說對于辯證法的形成起了很大的作用。黑格爾的辯證法認為整個歷史和精神的世界是一個過程,就是說,是在不斷地運動著,變化著,發(fā)展著和改造著的。

20同時過程內(nèi)部的矛盾是事物自身運動和發(fā)展的源泉。黑格爾把辯證法應(yīng)用到關(guān)于概念,判斷的學(xué)說上,應(yīng)用到認識的邏輯上。黑格爾歷來同其他曾抱有稍類似的形而上學(xué)觀點的人有兩點區(qū)別。一點是強調(diào)邏輯:實在的本性從它必須不自相矛盾這個唯一的考慮就能推演出來。另一個(與第一點密切相關(guān)的)區(qū)別特征是稱作辯證法的三元運動。邏輯照黑格爾的理解,他明確地說和形而上學(xué)是一回事;那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西。左圖為靈遁者油畫。他的看法是:任何平常的謂語,如果把它認作是限定“實在”全體的,結(jié)果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學(xué)說:唯一實在的“太一”是球狀的,作為一個粗淺的實例。任何東西如果沒有邊界便不會是球狀的,而除非它外部有什么(至少有虛空間),它才可能有邊界。因此,假定整個宇宙是球狀的,便自相矛盾。以上黑格爾觀點類似于康德的二律背反。用以說明實在事物的內(nèi)在矛盾性。并且這種矛盾性永恒存在,而揭示這種存在的矛盾只能運用形而上學(xué),即解釋為絕對的“精神”,亦或是康德所說的“物自體”?;蛘?,我們來舉另一個更粗淺的實例。你可以說甲是一個舅舅,這沒有明顯矛盾;但是假使你要講甲是舅舅,你就會陷入難局。所謂舅舅就是一個有外甥的人,而外甥是與舅舅是分立的人;因此舅舅不會是“實在”全體。這個實例或許也可以用來說明辯證法,辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說:“實在是舅舅”。這是“正題”。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對”而外任何東西都不真存在,而我們當(dāng)前又保證存在外甥,所以我們不得不斷言“絕對是外甥”。這是“反題”。但是這和“絕對”是舅舅的看法有同樣的缺陷;于是我們被迫采取另一個看法:“絕對”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。但是這個合題仍舊不圓滿,因為一個人必須有個姊妹作外甥的母親,他才能當(dāng)舅舅。因此,我們被迫擴大我們的宇宙,把姊妹連姊夫等都包括進去。據(jù)照這種方式,僅憑邏輯力量就能不停地驅(qū)使我們從有關(guān)“絕對”提出的任何謂語達到辯證法的最后結(jié)論,那叫作“絕對理念”。在整個這過程當(dāng)中,有一個基礎(chǔ)假定,即任何事物若不是關(guān)于整體“實在”的,就不可能實際正確。這個作為基礎(chǔ)的假定有一個傳統(tǒng)邏輯上的根據(jù),傳統(tǒng)邏輯假定每個命題都有一個主語和一個謂語。按照這種看法,一切事實都是說某物具有某性質(zhì)。所以可見“關(guān)系”不會是實在的,因為關(guān)系涉及的不是一件而是兩件或者多件事物。這時候你如果敏感的話,就會想到我們前面提到的內(nèi)容,哲學(xué)到最后是“語言學(xué)”,就是維特根斯坦講的:要在“游戲”中理解游戲。黑格爾沒有看到哥德爾的著作,不然他肯定會很欣喜的。黑格爾在其哲學(xué)體系中,既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想,也明顯地表現(xiàn)出他受到中國道學(xué)思想的巨大影響。他在《哲學(xué)史講演錄》中,對孔子、孟子講得很簡略,一筆帶過;但是對《周易》,——尤其是對道家的老子,的確很重視,并且用專門的章節(jié)特別討論了《老子》中的“道”和“無”。

21黑格爾的哲學(xué)思想,邏輯合理,充滿生氣,立論新奇,論述動人。他研討每個命題,完全按照太極圖的正、反、和的三維形式,采用三段式解讀法。他的哲學(xué)總是分三大部分,每部分論述三大命題,每個命題分三個論點,每個論點又分出三個步驟來進行解明。在解讀和運用老子三生萬物的方法論中,黑格爾可以說是在西方哲學(xué)領(lǐng)域中將它發(fā)揮得最淋漓盡致的人物。馬克思通過黑格爾創(chuàng)建的辯證法創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義,通過社會的物質(zhì)的歷史發(fā)展因素,找出并確定社會發(fā)展的過程或其必經(jīng)的過程,試圖用這種過程得出一個趨勢,并運用辯證法“事物中的矛盾是其運動和發(fā)展的目的和源泉”來論證社會發(fā)展變化的趨勢。黑格爾所說的由于事物內(nèi)部矛盾是其發(fā)展變化的源泉,其中的事物是一種“精神”有點類似于老聃所說的“道”,(黑格爾是唯心主義者)而馬克思所說的“事物”是“物質(zhì)”,這是他們的不同。依黑格爾的意見,在最好的思維中,思想變得通暢無阻,水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣,是判然分明的對立物;沒有任何事物是完全假的,而我們能夠認識的任何事物也不是完全真的。我們能夠多少有些錯誤地去認識;我們將絕對真理歸于某一件孤離知識時便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的?”這種問題,有一個直截了當(dāng)?shù)拇鸢?,這答案從某個意義上說是真的,但是在哲學(xué)的意義上不真。按哲學(xué)講,真理就是全體,任何部分事物都不十分真。黑格爾說:“理性即是對全部實在這種有意識的確信?!薄哆壿媽W(xué)》末尾講的絕對理念,是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯,“絕對”除思維自身而外什么也不能思維,因為除對我們理解“實在”的偏狹錯誤的方式而言外,不再有任何旁的東西。據(jù)他說,精神是唯一的實在,它的思想借自意識向自身中映現(xiàn)。定義“絕對理念”的實際原話非?;逎?。瓦勒斯譯之如下:絕對的理念的統(tǒng)一,就是理念的概念,這概念以理念的本身作為對象,而且從這一概念看來,客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來了。客觀唯心主義和主觀唯心主義相對,認為永恒存在之物是一種“絕對精神”,不以主體形式而轉(zhuǎn)移,是形而上的本質(zhì)。而主觀唯心主義認為事物以主體形式而改變。事物是因主體存在而存在,即因我的存在而存在;而客觀唯心主義認為:“存在不存在是與我無關(guān)的,個體存在不存在世界都存在,這絕對存在的是一種絕對精神?!焙诟駹柊呀^對精神看做世界的本源。絕對精神并不是超越于世界之上的東西,自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此,事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程,就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的,就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神,揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性,實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系,在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。

22圍繞這個基本命題,黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系,主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段:邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來給其以高度的評價:“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達到了頂峰,在這個體系中,黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?!北緛磉€應(yīng)該給大家分享馬克思的一些哲學(xué)觀點,但馬克思哲學(xué)在中國的普及程度是最高的,我學(xué)過的你們大部分人肯定也學(xué)過。這一章的內(nèi)容就這樣要接近尾聲了,在結(jié)尾的部分,我來說一個關(guān)于真假的認識。就是你如何判斷真假?其實這個已經(jīng)說過很多次了,認真的你一定已經(jīng)知道答案了。我舉一個例子,很多人不懂莊周夢蝶,問到底是蝴蝶變成了莊周,還是莊周變成了蝴蝶?你怎么回答?想想再接著往下看。其實這個事情可以分兩步去分析,第一是夢中的莊周變成了蝴蝶,或者在夢境中蝴蝶變成了夢中的莊周;第二種情況是在夢中,莊周以為現(xiàn)實的自己變成了蝴蝶,或者蝴蝶變成了現(xiàn)實中的自己。就這個簡單的故事,解釋有很多。平行宇宙,四維空間,現(xiàn)實和幻境,真假……等等詞匯都能出來。左圖為靈遁者自畫像意識是物質(zhì)逆熵存在的本征,就是說明意識中沒有假的東西。也就說客觀理論中“假”

23這個概念不存在。所以無論哪種情況,都是真的。莊周變蝴蝶是真的,蝴蝶變莊周也是真的。其實這個問題很簡單,你去問一塊石頭:“你是真的嗎?”它回答了嗎?沒有?。∵@不就是答案!絕對的存在是不論真假的!所以以“邏輯存在”來論莊周夢蝶,也不存在真假。所以我們上面說的“是真的”不是世俗意義上的真,而是“存在”。那么再延伸問題,為什么現(xiàn)實中我們需要區(qū)別真假,判斷真實或者虛幻?這時候要去讀讀關(guān)于人的定義,人是社會關(guān)系的總和。這不是一個可以自證的定義,所以是復(fù)雜的。簡單來說,就是在現(xiàn)實中,你變不成蝴蝶!可是夢中怎么就行呢?這就是有限的軀體和無限的意識之間的矛盾,有意思吧?而且這個矛盾其實也可以引申出關(guān)于自由的認識。你慢慢想吧,授人以魚不如授人以漁,說得太多,等于沒說,因為問題永遠不會有盡。生命在于運動,更在于探索。今天是2020年11月24日星期二晚上我在大明宮跑了一圈,用時50分鐘。昨天的雪已經(jīng)悄然無蹤,但冷空氣中依然有它的味道。50分鐘太慢了,我想跑的和光一樣快,你們說我該怎么辦?摘自獨立學(xué)者,作家,藝術(shù)家靈遁者哲學(xué)書籍《重構(gòu)世界》

當(dāng)前文檔最多預(yù)覽五頁,下載文檔查看全文

此文檔下載收益歸作者所有

當(dāng)前文檔最多預(yù)覽五頁,下載文檔查看全文
溫馨提示:
1. 部分包含數(shù)學(xué)公式或PPT動畫的文件,查看預(yù)覽時可能會顯示錯亂或異常,文件下載后無此問題,請放心下載。
2. 本文檔由用戶上傳,版權(quán)歸屬用戶,天天文庫負責(zé)整理代發(fā)布。如果您對本文檔版權(quán)有爭議請及時聯(lián)系客服。
3. 下載前請仔細閱讀文檔內(nèi)容,確認文檔內(nèi)容符合您的需求后進行下載,若出現(xiàn)內(nèi)容與標題不符可向本站投訴處理。
4. 下載文檔時可能由于網(wǎng)絡(luò)波動等原因無法下載或下載錯誤,付費完成后未能成功下載的用戶請聯(lián)系客服處理。
大家都在看
近期熱門
關(guān)閉