正反對比論證

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正反對比論證一、知識概說正反對比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時間、地點的不同情況進行比較。這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進行對比，古人與今人進行對比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強烈的效果。正反對比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點，從而達到寫作的目的。正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點的突出，說服力的增強，都是有莫大的裨益的。35

1正反對比論證一、知識概說正反對比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時間、地點的不同情況進行比較。這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進行對比，古人與今人進行對比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強烈的效果。正反對比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點，從而達到寫作的目的。正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點的突出，說服力的增強，都是有莫大的裨益的。35

2思考：有哪些對比關(guān)系？美----丑錯------對黑------白正-------邪有-----無成功-----失敗大-----小高------低好------壞軟----硬古----今中-----外善-----惡正義-----邪惡英勇-----懦怯慷慨-----吝嗇【訓(xùn)練點一】論證方法之一——正反對比論證法【方法解讀】：世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的。“有比較才有鑒別”。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非的對比，可以撥亂反正。正反對比是一種常用的、有說服力的論證方法。即把兩種事物加以對照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點的突出，說服力的增強，都是有莫大的裨益的。35

3界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運用對比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫φ毡容^，從正反兩方面進行說理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非的對比，可以撥亂反正。因此，運用正反對比論證比單從正面說理，論證更有力，觀點更鮮明。特別是本身就含有對比因素的題目，如《儉與奢》《索取與奉獻》《“知足長樂”與“知不足長樂”》等，都適宜用此法完成作文。運用正反對比論證時，要防止出現(xiàn)兩種弊病：1、生硬對比。有些同學(xué)正反對比時只將兩件事物照章寫上，看不出其可比之處，不知為何而設(shè)；有時更是生搬硬套，令人不知所云。2、35

4不加分析。即不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處以證明觀點的正確。相比前一種失誤，這更是通病。事實上，我們應(yīng)牢記正反對比論證的目的，不在敘例的生動、完整，而在從中歸納出一個能證明論點的道理，是為證明論點服務(wù)的。所以對比之例既已舉出，必然要分析其蘊含的證明論點的意義。[專家巧點撥]正反對比論證運用得好，能給人以深刻的印象，產(chǎn)生強烈的論證效果。一般來說，對比的各方必須是同一范疇的事物，具有某些相同的屬性，才能進行對比。對比包括事物之間和事物內(nèi)部各部分之間的對比以及事物進程不同環(huán)節(jié)的對比。比如針對材料“子罕以‘不貪’為寶”，有位中學(xué)生寫了篇議論文《得“寶”與失“寶”》，“得”與“失”對舉，這題目就構(gòu)成了對比。接下來用對比論證層層展開分析：宋人以美玉為寶，子罕以“不貪”為寶，兩人的思想出發(fā)點不同，這是一組對比；又把崇尚道德的子罕與貪圖物欲的帝王、守財奴及煙鬼酒徒們對比，這是第二組對比；并列舉大貪污犯楊杰和放棄優(yōu)厚待遇毅然回國的錢學(xué)森等老一輩科學(xué)家為例，再成對比。文章自始至終對比成文，在文末得出“看待得失之不同，這里面有著道德觀與價值觀的巨大分野”的結(jié)論，便順理成章了。對比有縱比和橫比兩種。所謂縱比，是指時間上的前后時期、事物的前后階段的對比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂而喪權(quán)誤國對比，可用來證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會有亡國之災(zāi)”的道理。所謂橫比，是指同類事物間的對比。如《贊公仆精神》一文，用兩個事例作對比：1994年11月，孔繁森同志不幸殉職，他留下的遺物是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟的12條建議；原北京市副市長王寶森任職期間，利用人民給他的權(quán)力，大肆貪污受賄，造成了嚴重的損失和極其惡劣的影響。這樣一比，孰清廉孰貪婪，涇渭分明，有力地凸現(xiàn)了作者的觀點。運用正反對比論證要注意以下幾個方面：一、要有明確的目的，要根據(jù)文章中心的需要確定是否運用對比論證。進行對比要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。二、尋求適當?shù)膶Ρ炔牧?。用作對比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對比點。如果兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對比的依據(jù)，也就達不到有效論證的目的。三、要有相同的對比量。如果論述時從正面講了兩個方面，那么用來對照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個方面。這樣不僅對比相應(yīng)均衡，而且能使文章眉目更為清楚。四、對比之后要進行適當?shù)姆治鲎h論，把蘊含其中的事理簡明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論，不能含糊其辭、摸棱兩可正反對比例子：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。對比論證法，用騏驥和駑馬，朽木不折金石可鏤，蚓和蟹做對比來說明學(xué)習(xí)必須要持之以恒、專一的態(tài)度。論點：“天才出于勤奮”仲永生五年，即能寫詩四句，“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”，且從此“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”35

5；可是此后他父親即帶著他四處去拜見同縣的人，以求取錢幣，不再讓他學(xué)習(xí)，因此到十二三歲時，他便不能像先前那樣作詩了，到了二十歲時，更是像普通人一樣毫無特色了。應(yīng)該說，方仲永的天資是相當聰穎的，決非常人可比，然而即便是這樣天資過人的人，如果不重視后天的學(xué)習(xí)，如果離開了勤奮刻苦，也是斷然不可能成才的。方仲永這前后變化的過程，正有力地說明了“天才在于勤奮”的道理。例三：論點：“從諫如流”勢在必行商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海的下場；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，落得個客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？由此可見，要想治理好國家，“從諫如流”勢在必行!??????????????????例四：猶豫與抉擇猶豫，好比一副枷鎖，縛住了人們，讓機會從指間翩然滑過，讓時間像流水一樣，從身邊悄然逝去，讓人生在平淡中度過，讓生命在陰暗而平靜的山澗消亡。而抉擇，卻是一把劃開漫漫長夜的利劍，讓人們踏上尋找光明的征途，讓人們搭上駛向幸福的小船，讓人們?yōu)樽约旱娜松x擇一個明確的方向，讓人們的新年，不再渺茫。35

6【論證格式】：【格式一】：提出觀點→正面舉例→反面舉例→論證分析【舉例】：請同學(xué)們仔細分析以下內(nèi)容?！咎岢鲇^點】：勤能補拙【正面舉例】：就拿我國明代的張溥來說，他小時候很“笨”，別人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫下了名揚天下的《五人墓碑記》?！痉疵媾e例】：相反，仲永5歲就能賦詩，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩炫耀。仲永再也不思進取，長大以后，他變得庸庸碌碌，"泯然眾人矣"!【論證分析】：不難看出，張溥雖然很“笨”，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來，26歲就寫下了名揚天下的《五人墓碑記》；而仲永雖然天賦出眾，但他后來不思進取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長大以后他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”!由此可見，盡管先天智力因素的差異不可否認，但后天的勤奮則能彌補先天智力上的不足。?【方法演練】：請按【格式一】進行以下論證。（15分）35

7【提出觀點】：生于憂患，死于安樂?！菊媾e例】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????【反面舉例】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????【論證分析】：????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????【格式二】：中心論點→正面立論（分論點）→正面舉例→論證分析→反面立論（分論點）→反面舉例→論證分析【舉例】：請同學(xué)們仔細分析以下內(nèi)容。寬容是一種美德。35

8留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點，得到眾臣鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭權(quán)中，魏征曾鼓動太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動玄武門政變奪得帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?？v觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話。有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當今社會上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會破口大罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？?【方法演練】：請按【格式二】進行以下論證。（15分）【中心論點】：放棄也是一種智慧?！菊媪⒄摗浚???????????????????????????????????????????????????????????????????【正面舉例】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????【論證分析】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????35

9【正面立論】：???????????????????????????????????????????????????????????????????【反面舉例】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????【論證分析】：????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????【訓(xùn)練點二】論證方法之二——比喻論證法【方法解讀】：比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。又叫喻證法."喻巧而理至",由于這種方法是用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理,具有形象性,就能將抽象的道理予以具體化,做到深入淺出、平易生動,從而加強對論點的證明.運用時要注意所用的比喻必須恰當。　　比喻論證。就是用人們熟知的事物作比喻來論證觀點的正確。?【方法舉例】：分析下列借體（喻體）是怎樣論證觀點的。【例一】：【喻體】：氣候變了，衣服必須跟著要變。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要換一次衣服。不會變換衣服，就會鬧出一些毛病來?！痉治觥恳プ￡P(guān)鍵詞“變”、“變換”，透悟環(huán)境與行為的關(guān)系。【觀點】凡事都要與時俱進，不可墨守成規(guī)。35

10【論證】：氣候變了，衣服必須跟著要變。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要換一次衣服。不會變換衣服，就會鬧出一些毛病來。時代變化了，社會前進了，我們的思想與行為，也要像隨季節(jié)變換衣服那樣，跟著改一改，變一變。否則，老是因循守舊、墨守成規(guī)，死守老套套，硬搬老框框，就會被時代所淘汰，為歷史所拋棄。?【例二】：【喻體】：千里之途，是一步一步走出來的，沒有一步之行，便無千里之功；萬丈高樓，是一磚一磚壘起來的，沒有一磚之壘，就無萬丈之效。【觀點】①成功不是一蹴而就的，需要一個漫長的過程。②不可忽視基礎(chǔ)教育。【論證】：千里之途，是一步一步走出來的，沒有一步之行，便無千里之功；萬丈高樓，是一磚一磚壘起來的，沒有一磚之壘，就無萬丈之效。把教育比做大廈，是先有基礎(chǔ)，后有上層。小學(xué)六年，初中三年，這九年義務(wù)教育，就是國家教育大廈的基礎(chǔ)部分……?【方法演練】：1、根據(jù)【喻體】提煉【觀點】，然后寫一段比喻論證。（10分）【喻體】：小草長在莊稼地里，農(nóng)人把它連根拔掉；長在公園里，園丁將它精心護理。【觀點】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????35

11?【論證】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????2、根據(jù)【觀點】，借用“大自然中陽光、雨露的作用”來設(shè)【喻體】，然后寫一段比喻論證?！居^點】：世界需要愛。（10分）【喻體】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????【論證】：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????下面談?wù)勈褂谜磳Ρ确☉?yīng)注意的幾個問題：第一、圍繞中心論點選擇比較材料，確定對比點。所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時要緊扣文章的中心。第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。35

12二、例文借鑒例文1：愛，走向未來每當我們翻開厚厚的歷史年冊，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會已經(jīng)走過了漫長的歲月。歷史的車輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來推動。人永遠是未來世界的主宰。不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應(yīng)具備的能力是會使用計算機，至少精通一門外語，會開車。在我看來，其實這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長，可以更專注地為社會的前進注入動力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉(zhuǎn)化為推動歷史車輪前進的動力。希特勒、墨索里尼也許會有不少的崇拜者，但我所相信他們所崇拜的只是這二位的政治才華和軍事指揮能力，絕不會欣賞他們帶來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱負的野心家”的身份載入史冊，但更多的是對他們的鄙棄與否定。他們沒有愛心，沒有愛使他們的才能偏離了前進的軌道，自己的野心竟然用世界人民的心血來實現(xiàn)，他們的理想之路，竟然用人肉之軀來鋪砌。野蠻！殘忍！35

13當肆虐的洪水無情地吞噬著大地及其生命，如此無忌，如此放縱，是那些被譽為“最可愛的人”的人民解放軍戰(zhàn)士懷著愛祖國、愛人民的心去征服那浩浩洪水，洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了。沒有這些可愛的人，我們能這樣幸福地生活嗎？他們可以躲回內(nèi)陸，任那洪水翻騰，他們沒有；他們可以不用自己的生命去換取一位年過古稀的老農(nóng)的生命，他們沒有。這些，只因為他們有愛。也許大家還記得曾有人收養(yǎng)了十幾個孤兒，本來不富裕的家更艱苦了，但他們的生活依然過得有滋有味。一顆慈母的心改變了十幾個人的一生?；蛟S有人要問，她也是人才嗎？是。雖然她不是科技能手，也不是商業(yè)奇才，但她能夠拯救靈魂；雖不是老師，但她和老師一樣教他們做人的道理；雖不是醫(yī)生，但她能治療心靈的創(chuàng)傷。她的存在有著十幾個人才的意義。正義永遠戰(zhàn)勝邪惡，愛心永遠融化冰山。無論在社會中的哪個領(lǐng)域，只要擁有愛心，你所做的一切才會在歷史的畫廓上勾勒出一筆，哪怕只是淡淡的一筆。未來的世界很精采，未來的世界不冷酷。我們彼此是競爭對手，但我們不是敵人，彼此心中有愛，只看誰能為歷史填上耀眼的一筆。未來，有你有我；未來是你的，也是我的。讓我們這些真正的人才去推動歷史的車輪，更快更平穩(wěn)。[點?評]35

14在作者看來，人才不僅僅要有一技之長，更重要的是“要有愛心”，因為“有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉(zhuǎn)化為推動歷史車輪前進的動力”。觀點新穎獨到。野蠻殘忍的希特勒、墨索里尼，雖然具有相當?shù)摹罢尾湃A和軍事指揮能力”，但因為“他們帶來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害”，所以得到的是人類對他們的“鄙棄與否定”。面對肆虐的洪水，人民子弟兵勞動人民生命財產(chǎn)的安全，他們用愛心，用生命去征服洪水，于是，“洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了”。兩相對照，孰是孰非，何等鮮明！何等透辟！?例文2：“義”與“生”小議“義”與“生”是兩個截然不同的字，確切說，是兩個不同的概念。在五彩繽紛的社會萬花筒中，每個人的思想、性格各有其異，這也就使得人們在“義”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應(yīng)該提倡的。在奔騰著的歷史長河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節(jié)，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無產(chǎn)階級革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫下了“取義成仁今日事，人間遍種自由花”的壯麗詩篇，為了正義，他以革命者的樂觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動。這些，都是歷史長河中美麗的浪花，都永遠閃爍著異樣的光彩。35

15然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣國求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬人的唾罵；太平天國將領(lǐng)李秀成被俘變節(jié)，但最終還是沒能使偷生得逞，他的下場是可悲的，而喪失義節(jié)，茍且偷生，他的下場更是可恥的。朋友，在“義”與“生”之間，相信會毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們不一定成名，也不定能成為歷史長江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎？[點評]這篇文章運用了對比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再從反面舉秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對照，說明在“義”與“生”之間應(yīng)選擇“義”的道理。例文3：說節(jié)儉報載：我國有個考察團訪問日本，參觀了日本屈指可數(shù)的大財團之一“豐田”公司。細心的參觀者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間里每個抽水馬桶的水箱中都放著幾塊磚，十分驚奇。公關(guān)人員見到客人面帶異色，便笑著解釋：放磚是為了緩解水流速度，節(jié)約沖水量。節(jié)儉，是豐田公司事業(yè)成功的一大因素，請勿見笑。在水箱中放磚頭，按中國人的說法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發(fā)“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節(jié)儉的精神，是多么難能可貴！35

16眼下，黨的改革開放的富民下策如春風(fēng)化雨，使一部分企業(yè)和個人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否能像豐田公司那樣“巨富不忘節(jié)儉”呢？筆者曾多次途見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人對它吝嗇得連眨一下眼睛都不愿，任憑腳踏車碾?！皳斓揭环皱X”交老師的童謠已成絕唱。這里有個真實的例子。某地有一造紙廠，原是個較為景氣的小廠。但自從來了個頗具“開拓”精神的廠長之后，該廠很快破了產(chǎn)。原因正是鋪張奢侈。三天一小宴，七天一大宴，廠長出差一趟深圳，回來報銷萬元?！盎乜邸甭溥M私人腰包，肥了個人，損了眾人。長此以往，這樣的企業(yè)怎不敗落？最終，工人只能拿基本工資的30%，回家待業(yè)。時下操辦黑白喜事之風(fēng)，愈演愈烈，不請上幾十桌，不花上千兒萬把的，決不收兵。實事求是說，我們并不富裕，不少地區(qū)仍籠罩著貧困的陰影?？墒?，又有誰知道，越是貧困越奢侈鋪張。據(jù)《文摘周刊》載：A縣是貧困縣之一，國家每年撥給2000萬元的扶貧款，中央銀行還提供好幾百萬元的優(yōu)惠貸款。在這個人口不到27萬的山區(qū)縣，僅扶貧款就年人均75元以上，可就是這個縣，1989年的財政支出比面積大它一倍、人口有50萬的鄰縣還多200萬元。人們在該縣單位會議室里看到的情景也令人吃驚：地面鋪著猩紅色豪華地毯，茶幾上擺著全套高檔玻璃鋼茶具，緊靠高級貼墻紙擺著一溜高級沙發(fā)，這里根本找不出一點貧困的影子，倒反讓豐田公司自慚形穢。35

17貧困，卻追求奢侈，這是一種悲哀。想想豐田精神，看看今日自己，不知國人有何感想？儉樸，乃中國華民族的傳統(tǒng)美德。早在八百年前，司馬光以親切的筆調(diào)寫下了《訓(xùn)儉示康》，告誡其子司馬康要“以儉素為美”，不要“以奢靡為榮”。方志敏身為將軍，經(jīng)手的款項以百萬計，但他的財產(chǎn)卻是幾件破汗衫和破襪子。馬克思生活清貧如洗，心愛的孩子因無錢醫(yī)治而夭折，妻子燕妮也因生活的煎熬而早逝。敬愛的周總理規(guī)定自己的主食要吃三分之一的粗糧。一雙布鞋底磨穿了三次，還要縫起再穿，牙刷剩下一半毛，還繼續(xù)使用，連用的毛巾也補上補釘。這樣的例子還可以舉出許多。正是這無數(shù)事實，證明了儉樸是人們不可缺少的美德；正是無數(shù)人的經(jīng)歷，賦予了它豐富而深刻的意義。一個人一個企業(yè)乃至國家，如果想有所為，就決不能竭盡心力去裝點自己的生活，把奢侈享樂作為人生的目的，而應(yīng)把勤儉樸素作為自己道德的準則，并且身體力行。奢侈往往是一條繩索，只要被它束縛，就很難再邁步向前。君不見古來幾許紈绔子弟干出了大事業(yè)？當然，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越豐富了，原有的生產(chǎn)方式在發(fā)生著變革，消費觀念也相應(yīng)發(fā)生了較大變化，我們不能否認這些現(xiàn)象，但我們也決不能拋棄中華民族的傳統(tǒng)美德—節(jié)儉。節(jié)儉，并不是仍推崇“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的做法，而是要從前輩優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取艱苦奮斗的精神，從而加倍珍惜今天的幸福。35

18“浪費猶如河決口，節(jié)約好比燕銜泥?！敝挥袝r時不忘節(jié)儉，社會主義這個“家”才能日益興旺發(fā)達，四個現(xiàn)代化才能指日可待。當然，和發(fā)達國家比較起來，我們還沒有富，要講節(jié)儉。倘有一天，我們富了，也應(yīng)該節(jié)儉，因為日本豐田公司的“小家子氣”是我們走向成功的秘訣。[點?評]此文寫作時運用了相反聯(lián)想。作者先以豐田公司的“小家子氣”引出“節(jié)儉”的話題。接著，用反面事例論述了奢侈浪費的嚴重后果，由此而聯(lián)想到中華民族儉樸的傳統(tǒng)美德及方志敏、馬克思、周總理等人節(jié)儉的故事。前后形成鮮明的對照，有力地論證了應(yīng)以節(jié)儉為道德準則并身體力行這一觀點。例文4：寬容是美德看到這個題目，不禁想起了周恩來的一個故事：一次，理發(fā)師給周總理理發(fā)，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德。35

19寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當然受到全國人民的愛戴和尊敬。人與人交往，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，像周總理這樣主動承擔責任，嚴以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常相處中對別人的過錯能寬容對待，就等于給對方提供了改過的機會。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點，得到眾臣鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭權(quán)中，魏征曾鼓動太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動玄武門政變奪得帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?？v觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話。有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當今社會上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會破口大罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計較別人過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營造良好的社會風(fēng)氣。35

20當然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農(nóng)夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。寬容是一種美德，當今社會大有發(fā)揚之必要。讓我們大家都來講一點寬容，使我們的社會變得更美好。[點?評]本文采用的是總分總結(jié)構(gòu)模式。用周總理“寬容”待人的故事引出話題，頗耐人尋味。本論部分，列舉唐太宗善待魏征、秦始皇聽信李斯的典型事例，從正面論證論點；列舉慈禧太后和當今社會上一些人“刻薄”待人的事例，從反面證明論點。結(jié)尾部分，有兩點值得肯定：一是寬容要對象，分清敵我；二是號召我們大家“都來講一點寬容，使我們的社會變得更美好”，因此“大有發(fā)揚之必要”。?例文5：也談“效顰”自古以來“東施效顰”一語就意味著不加辨別地原樣照搬，機械模仿。這是一種被摒棄甚至是被嘲弄的做法。今天我們離開傳統(tǒng)的思想軌道，站在全新的視角，重新審視“東施效顰”，就會發(fā)現(xiàn)這種做法并非一無是處，至少說明東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之。這是值得肯定的。東施效法西施的“捂胸”，“蹙眉”，“慢慢從村頭走過”，說明東施知道自己不如西施美，這與那些看不見自己丑陋、任丑為丑的人相比，顯然有自知之明。而與那些不但不肯定承認自己的丑陋，反而強加諱飾的人相比也要坦率可愛得多。35

21人貴自知，更貴自進。東施知道自己不足而向西施學(xué)習(xí)。正是她的可貴之處。如今卻有許多人明知自己不如別人，卻不肯或不屑向別人學(xué)習(xí)，采取裝腔作勢的作法，其結(jié)果只有自絕后路。舊中國的清政府就是一例。明知自己落后于人，卻閉關(guān)鎖國，固步自封，甚至夜郎自大，自欺欺人。最后終于招致列強入侵而聽任宰割，給國家民族帶來了深重的災(zāi)難。生活中更有一些缺乏自知之明的領(lǐng)導(dǎo)干部，不向先進看齊，不思進取，貪圖享樂，甚至損公肥私，長此下去就會使人民群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部喪失信心，嚴重危害黨在人民群眾中的威信，也使國家蒙受巨大損失。與這些人相比，“東施效顰”就顯得尤為可嘉，值得我們大加提倡了。況且，學(xué)習(xí)總是從模仿開始的，模仿確有好壞之分，但最初的模仿都不免拙劣：小兒學(xué)語是從“哭”開始的，走路是從“爬”開始的，吃飯是從“抓”開始的，誰能初涉即會，不點就通呢？如果因為拙劣或不理想就不學(xué)習(xí)，那就只能一事無成。東施的最初“效顰”是丑的，但東施繼續(xù)的“效顰”就不一定是丑的了。今天，我們既提倡獨立自主，自力更生，又大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗，也正是取東施之長而舍其所短！[點?評]35

22“東施效顰”是一個貶義成語，自古以來，為人們所唾棄。上文另辟蹊徑，運用了逆向思維，突破了傳統(tǒng)的思維模式，得出了新穎的觀點：“東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之”，號召人們“大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗”，“取東施之長而舍其所短！”而且，論證嚴密，給人耳目一新之感。?例文6：求上與求樂某日，聽電臺廣播說，北京的青年當中現(xiàn)在流行的一語：“找樂去喲！”一幫年紀輕輕的哥們無事喊上一句“找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結(jié)實、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔個“狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當前一些青年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬“求”不得，“求”之必遭白眼、斥罵。我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也？”此番問話引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書”是極少看的。我問他：“你就沒有枯燥的時候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之時免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！”35

23我默然，在家長及老師眼里，他可算是“求上”的典型，是個成績優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年?？晌矣X得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應(yīng)該是充實的，不能只把自己圈在課本里。他們應(yīng)該跳出這個小圈子?？匆豢赐饷娴氖澜?，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！在很多人眼里，“求樂”與“求上”是完全對立的，“求樂”者決不可能“求上”，“求上”者決不會“求樂”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種“求樂”與“求上”有何矛盾？求得此種高雅文明之樂，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對“求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？求上，也須看怎么個“求法”。我以為，所謂“上”，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等。這樣看來，“求上”的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動活動，樂一樂，也許收獲會更大。說不定由于全面“求上”，你會獲取更多的知識，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣?？梢?，“求樂”與“求上”并非完全矛盾，須看“求”的是什么，才能下定斷。[點?評]35

24運用對比論證的方法，將一些無所事事的青年不文明的“求樂”與“課余打打球，彈彈吉它，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉”的文明之樂、高雅之樂進行鮮明的對比；又將“整日埋頭苦讀而幾近書呆子者”的片面“求上”與“不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等”的全面“求上”進行對比，論證鮮明突出，針對性強，有較強的說明力。例文7：話說包裝商品要包裝，送人的禮物要包裝，人的外表要包裝，就連人的性格也要包裝……我們?yōu)槭裁匆岩磺袞|西都“包裝”起來呢？為什么不還一切東西于真實呢？商品要包裝，那花花綠綠的外表，著實把顧客的眼睛迷亂了。人們面對著這金碧輝煌的外表——僅是那外表，已經(jīng)像是在把玩著小孩子手上的“七彩魔方塊”，你應(yīng)該是往上轉(zhuǎn)或是往下轉(zhuǎn)，還是往左轉(zhuǎn)或往右轉(zhuǎn)呢？你一定是拿不定主意，捉不著弦了吧？然而，當你發(fā)現(xiàn)這有著美麗外表的商品卻是名不符實的時候，你還會因為它們的金碧輝煌而動容嗎？恐怕這時，那些造假的商人要想想怎樣包裝自己，以證明自己也不過是位受騙者罷了?？矗@又是包裝給“人類”帶來的好處。人也要包裝，這些包裝更是五花八門，令你目不暇接。某人說：我去過英國，我去過荷蘭、馬來西亞、美國……噢，這人可是一個遍游了世界的人，他的知識一定很淵博。于是你問：“倫敦怎樣？”他卻說：“我還沒吃過，不知道。”這時你才恍然醒悟，這是一個要往自己身上包金子的人。表面上看來他很富麗堂皇，然而他的內(nèi)心卻是最空虛的。他的無知、愚昧，恰恰被那漂亮的包裝襯托得更加顯眼。35

25禮物的包裝是為了讓收到禮物的人有一份驚喜，這無傷大雅。然而，如果試圖把一個中國包裝起來，那又會帶來怎樣的后果呢？過去，封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)治自己的臣民，往往借助一些形勢的包裝，結(jié)果人民都成了他的奴隸。再后來，當國民黨執(zhí)政時，某些變了質(zhì)卻又裝得很善良的國民黨官員以自己的外表欺騙了民眾，把國家出賣給了日本鬼子。而今，美國手上把玩著“民主”這一出戲在戲弄中國，而那些耀眼的包裝里面，美國的民主狀況又是如何呢？所有這一切虛偽的包裝，最終還不是暴露在了人們的眼前了嗎？正如紙永遠包不住火一樣。我說，暴露也好，一切都將從包裝回到真實。人們將能夠看到更清楚，更真切。[點?評]包裝本無可非議，商品要包裝，禮品要包裝，甚至人也要包裝。但是，作者反其意而論之。商品的假包裝，人物的假包裝，禮物的假包裝，甚至統(tǒng)治者的假包裝，無論是對己對人，還是對國家，都將帶來極大的危害性。所以，作者強調(diào)：“一切都將從包裝回到真實?！钡拇_，本文的構(gòu)思是很有創(chuàng)造性的。?例文8：清流與活源35

26每當你來到一條清澈的溪流旁，你一定會贊嘆這河水明亮，清澈見底。可你想過沒有，這河水為什么會如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會如此賞心悅目嗎？決不會的。問題就在于：離它遙遠的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會清澈見底了。由此聯(lián)想到當前社會上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無新意。這是為什么呢？這是因為作家們深入生活還不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時弊、激人上進的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因為它們來源于生活，寫出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會的時弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫，這中間，有許許多多激人奮進的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們許許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進入生活這一座寶庫，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。35

27若是作家們總是囚禁于一個小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠也不能寫出有積極意義的作品。一切真知來源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無生氣的死水。[點?評]用“清流與活源”來比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來比喻有新意的文學(xué)素材，這種構(gòu)思本身是很有創(chuàng)造性的。從正面說，把生活看成是“取之不盡，用之不竭的大寶庫”，不愁寫不出好文章；從反面說，把自己“囚禁于一個小天地中”，做井底之蛙，“恐怕永遠也不能寫出有積極意義的作品”。兩相比較，觀點鮮明，使讀者深受啟發(fā)。?例文9：人多力量大小論人多究竟力量大，還是力量小？法國心理學(xué)家林格爾曼做了一個“拔河”實驗，得出的結(jié)論是：人多力量小。35

28林格爾曼組織一些青年人分別以單獨、兩人、三人直到八人小組的形式拔河，用測力機測量并記錄他們在不同群體下用力的情況，得出的結(jié)果是：當他們單個拔河時平均拉力為63公斤，按力的平均疊加計算，兩人相應(yīng)是126公斤，三人組相應(yīng)是189公斤，八人組應(yīng)是504公斤拉力。但實際上測出平均值兩人組為118公斤，比疊加值少8公斤；三人組160公斤，比疊加值少29公斤；八人組256公斤，比疊加值少248公斤。這項實驗證明了群體力量的總數(shù)低于單個力量疊加的總和。林格爾曼將它解釋為“責任分散”現(xiàn)象，他說，對某一件事假如一個人在單獨的情況下完成，會做出積極反應(yīng)，但在群體去完成的情況下，往往有退縮和保留，因為前者獨自承擔責任，后者則期望別人多承擔點責任。內(nèi)耗現(xiàn)象，實際上就是一種責任分散的結(jié)果。林格爾曼的“責任分散”論，能否用來解釋別的社會現(xiàn)象？我以為，“責任分散”現(xiàn)象在一些人浮于事的單位里，是確實存在的。由于“官多兵少”，職責不明，互相推諉，彼此扯皮，出工不出力，出力不出勁，該做的事不做，該問的事不問，甚至散布流言蜚語，背后拆臺，弄得“三個和尚沒水吃”。對于這種現(xiàn)象，研究一下拔河實驗的結(jié)果是有益的。我們的對策是精兵簡官，把人浮于事者統(tǒng)統(tǒng)裁去，讓每個人的能力最大限度地釋放出來。但是籠統(tǒng)地說人多一定力量小，那也未必。林格爾曼的理論不能解釋另一些社會現(xiàn)象。在抗洪搶險這場驚心動魄的斗爭中，人少了是不成的。一旦“管涌”出現(xiàn)，需要成千上萬個沙袋、石袋投下去；需要數(shù)百人，甚至上千人蜂擁而上。由于事關(guān)千百萬人民的生命財產(chǎn)安全，每個人的注意力高度集中，人人全力以赴，終于眾志成城、人定勝天。所以問題不一定在于人多，而是看參與其事者目標是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會力量大，而不會彼此抵消。35

29再以足球場的啦啦隊為例。啦啦隊的隊員，也必須有一個量的聚集，人多才會勢眾，人多吶喊聲才會震天撼地；有時叫喊尚嫌不足，還要擊鼓助威。如果僅有小貓三四只，那么，這支啦啦隊必定是不成氣候的。而啦啦隊的加油吶喊，又會對賽場內(nèi)的運動員起激勵作用。又以反車扒為例：眾人在歹徒面前迫于淫威，不敢上前，這時如有一位勇士挺身而出，大喝一聲，歹徒必然轉(zhuǎn)身舉出兇器對準他；如果接著第二位勇士又大喝一聲，這無疑是對這一位英雄的莫大支持，歹徒有可能轉(zhuǎn)向第二人，雖仍如狼如虎，但已色厲內(nèi)荏，這時周圍旁觀的公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么？在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進行講正氣的教育，那會產(chǎn)生多大的力量啊！[點?評]用林格爾曼的拔河實驗，來說明因責任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點，材料新穎，立論準確。其實，人多人少是相對的，關(guān)鍵是“看參與其事者目標是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會力量大，而不會彼此抵消?！北热缈购?，比如啦啦隊，比如反扒車。?例文10：“狗拿耗子”新論35

30“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說下來，覺得這個“道理”是天經(jīng)地義的，仔細想一想，果真如此嗎？老鼠是專門嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對這樣一類無惡不作的壞蛋，別說是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語“老鼠過街，人人喊打”嗎？這就要從說這話的人的立場研究了。說“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因為它真正反對的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對，都會說這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓——當然決不會是好貓，只會是不稱職的貓。它或是因為懶，或是根本不會拿耗子，甚至于說不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會在狗捉耗子時站出來替耗子說話。35

31現(xiàn)實生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報紙上看到，歹徒在列車上劫旅客財物，乘警卻躲得無影無蹤。這時，旅客中有人站出來，將歹徒生擒活捉，難道這也能說是“多管閑事”嗎？如果你在校門口看見有人欺負小同學(xué)，你能因為自己既不是值周生，也不是派出所的公安而置之不理、揚長而去嗎？當然，也不是每次老鼠做壞事都會被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因為對壞人、壞事，對“耗子”“人人喊打”，才會出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見義勇為的英雄。我們的社會、國家也才會不斷進步。如果遇到危險的時候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說社會、國家不會進步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實生活中，人們對壞人壞事，貪污腐敗，當說必說，當管必管，才能使生活越來越好。所以說，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱職的和缺乏社會責任感的風(fēng)涼話。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡直豈有此理！“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必須管的正事。從某種意義上說，是一種社會責任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責，人人有責，對“耗子”這樣的壞人壞事，所有的人都應(yīng)該發(fā)揚狗的精神——不是嗎？當我們看到耗子束手就擒的時候，我們應(yīng)該對見義勇為的狗豎起大拇指才對。同時，我們是不是也該追查一下，那只瀆職的貓正躲在什么地方呢？[點?評]本文運用逆向思維的方法，寫出了新意。在贊揚狗拿耗子勇敢精神的同時，尖銳批評了那些“事不關(guān)己，高高掛起”的人，并對瀆職的懶貓以有力一擊。筆鋒犀利，語言流暢，密切聯(lián)系社會，切合實際，有警世作用。?例文11：看人不可求全責備鳥兒們互相指責，揭人短處，讓我于沉思之余，生出諸多感慨。人非圣賢，孰能無過？倘看人、用人皆如此吹毛求癡，怕要嘆良才難求?。◆斞赶壬f：“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無；倘要完全的人，天下配活的人出說有限?！边@告訴我們，任何人都是有所短長的。因此，看待一個人，我們不能只看到其自身的不足而忽視他的特長。35

32西漢頗有開明之名的漢文帝，明知賈誼是難得的人才，卻不重用他。后人李商隱嘆曰：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”原來漢文帝向賈誼請教的不是治國大計，而是些鬼神之說。賈誼難怪無言以對。而漢文帝僅因此棄賢臣不用。嗚呼，求全責備誤人竟至于此！然而，歷史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七縱孟獲”而讓其自治邊境的諸葛亮，有寬容忠臣直諫失禮的唐太宗。林肯更幽默，當他起用格蘭特為司令時，有人說格蘭特貪杯誤事，林肯笑言“那我就以香檳相送！”。是的，格蘭特有貪杯的缺點，但林肯看中他的是出色的軍事才能，后來北軍的勝利證明了林肯的正確選擇。這便是用人之道，避其短而揚其長，讓每個人都各盡其能。時下，中國搞改革，追敢世界經(jīng)濟發(fā)展的步伐，更需要千千萬萬各級各類人才。只有全中國人戮力同心，才能托起于東方的強大中國巨龍。這就要讓每個人的才智充分施展，這就要放手而大膽地用人之長。切不可求全責備，橫挑鼻子豎挑眼。看人、用人要有求賢若渴的眼光，才能全面了解人之長短。然后，鮮者，貴其鮮；香者，愛其香。那么，人才才能在我們這改革開放的時代，各顯神通，各放異彩。[點?評]《看人不可求全責備》運用了相反聯(lián)想法?？忌渗B的互相指責向相反的方向聯(lián)想到了魯迅先生的話：天下沒有完全的書，也沒有完全的人。本論部分以漢文帝棄賈誼直接證明中心論點：“人不可求全責備?！本o接著（用“然而”一轉(zhuǎn)）從相反的方向聯(lián)系，以秦穆公、諸葛亮、唐太宗和林肯四人“讓”賢成功的事例，反復(fù)證明論點。這樣，正反對比，說理充分，觀點鮮明。35

33?例文12請根據(jù)原材料，以“動”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。以不變應(yīng)萬變英國哲學(xué)家畢爾森說：“萬物都在運動?！倍忿D(zhuǎn)星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬里。人們凝視著社會的花開花落，僅僅追隨著每一份“動”的趨勢。唯恐稍一頓足便被前進的部隊甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動”中靜下來思考的人。蘇東坡或許是智者，他在“動”之思想沖擊下屹然不動，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會的動蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動”的社會中，他執(zhí)著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。35

34巴黎左岸的莎士比亞書店開設(shè)于二戰(zhàn)前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過許多著名作家，87年過去了，這里仍是左岸最著名的人文書店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽臺上伸手擁抱陽光，每一道皺紋都煥發(fā)著光彩，向一尊雕像。走進書店，多少年來竟沒有裝電話和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時光的厚重感，它在一片“動”中始終默然不動，這使它得以看到每一個匆忙背影后的意義，得以成為一個時代的發(fā)言人。莎士比亞書店正是在鬧市之中，營造了一個令人不由仰視的文化氛圍。城市飛速發(fā)展，深圳有“時間就是金錢”的廣告語。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號召一切的一切，都牢牢跟緊“動”的腳步，城市將會如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩(wěn)重的美，放棄深刻的思索。文章中說昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過于向往那人聲鼎沸的“動”？看來，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來重新審視。發(fā)展的步伐也應(yīng)適度和協(xié)調(diào)，趕路過于匆忙，可能會錯過路邊美麗的風(fēng)景?！皠印保⒉豢傄馕吨冗M。相反，面對飛速變動的世界，能堅持自己的主見，靜下來思考才是一種以不變應(yīng)萬變的大智之略。自然而然的理性，審時度勢的思考，把握住變化的根源，以這種“由靜而思”的過程便可以超越轟轟烈烈的“動”，不動聲色地站在時代的前沿，此時，不變已是應(yīng)了萬變。以此，我們不會在繁雜中迷失，不會在紛亂中迷茫。能靜下心來思考，便不會失了自我珍貴的本色，才能成為一個智者，成為時間流動中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。[點?評]文章觀點明確，事例選取典型，能夠從不同的角度證明觀點，結(jié)構(gòu)安排合理，層次清晰，采用正反對比論證，分析能夠循序漸進，議論恰當，有很強的說服力。60分可得54分。35