四川省成都華西中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考政治（原卷版）.docx

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成都華西中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考政治試題注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上。第I卷（選擇題）一、單選題（每題2分，共60分）1.哲學(xué)家應(yīng)該放眼世界、胸懷宇宙，但是最基本的是要回答這一個(gè)問(wèn)題。“這一個(gè)問(wèn)題”是指（）A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B.世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題C.唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題D.辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題2.中國(guó)古代思想家荀子主張：“形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)藏焉。”該觀點(diǎn)代表的哲學(xué)派別與下列選項(xiàng)相同的是（）①眼開(kāi)則花開(kāi)，眼閉則花寂②人病則憂懼，憂懼則鬼出③形者神之質(zhì)，神者形之用④問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏A.①②B.①④C.②③D.③④3.英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！逼溆^點(diǎn)是()A.離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)B.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義C.離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論D.離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)物論4.“鼠鼠文學(xué)”作為一種網(wǎng)絡(luò)新梗，是一種清醒的痛苦文學(xué)。這種文學(xué)是一種調(diào)侃和自嘲的表達(dá)方式，是一種全面剖析自己的過(guò)程，直面自己的缺點(diǎn)，直面對(duì)自己的不滿，去接納，去改正，去學(xué)會(huì)共存，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的成長(zhǎng)?！笆笫笪膶W(xué)”的這種表達(dá)方式體現(xiàn)了（）①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提②辯證否定觀是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我發(fā)展的根本動(dòng)力③任何事物都有利弊兩面，看問(wèn)題要堅(jiān)持一分為二④矛盾雙方相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A.①③B.①④C.②③D.②④ 5.2022年科技圈最紅是虛擬數(shù)字人，其背后是深度合成技術(shù)，它既能激發(fā)創(chuàng)造活力，又能造福社會(huì)。隨著技術(shù)的發(fā)展，深度合成技術(shù)已衍生出包括圖像、視頻、聲音合成等多種技術(shù)，廣泛應(yīng)用于新聞傳媒、影視制作等領(lǐng)域，但惡意使用該技術(shù)生成的音視頻，具有巨大的破壞力，會(huì)給個(gè)人和社會(huì)造成威脅。該材料意在說(shuō)明（）A.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中并為同一性所制約B.實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系C.著重抓虛擬數(shù)字人的次要矛盾，以免合成技術(shù)惡意使用D.衡量技術(shù)使用的性質(zhì)應(yīng)深刻把握矛盾主次要方面的關(guān)系6.小麥赤霉病，是世界范圍內(nèi)極具毀滅性且防治困難的真菌病害，有小麥“癌癥”之稱。我國(guó)科學(xué)家團(tuán)隊(duì)從小麥近緣植物長(zhǎng)穗偃麥草中首次克隆出抗赤霉病主效基因Fhh7，且成功將其轉(zhuǎn)移至小麥品種中，首次明確并驗(yàn)證了其在小麥抗病育種中不僅具有穩(wěn)定的赤霉病抗性，而且具有廣譜的解毒功能。這表明（）①聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都存在聯(lián)系②人們能夠把握不同基因之間的聯(lián)系并根據(jù)需要加以利用③人們可以根據(jù)自身的需求，創(chuàng)造具體的人為事物的聯(lián)系④聯(lián)系是客觀的、有條件的，必須尊重客觀聯(lián)系A(chǔ).①③B.②④C.③④D.①②7.“故天將降大任于斯人也”，還是“故天將降大任于是人也”？孟子的這句經(jīng)典名言近日引發(fā)網(wǎng)友熱議。有網(wǎng)友大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)都查了一遍。專家表示，對(duì)“斯”“是”的爭(zhēng)議，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。對(duì)“斯”“是”的爭(zhēng)議表明（）①典藏古籍是衡量認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)②對(duì)兩字用法的爭(zhēng)議能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展③真理超越歷史條件不斷豐富、發(fā)展和完善④追求和發(fā)展真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程A.①②B.①③C.②④D.③④8.俗話說(shuō)“水停百日生蟲(chóng)，人閑百日生病”。這告訴我們（）①物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者④要反對(duì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)A.①④B.①③C.②④D.②③9. 真正的哲學(xué)，必須回答所處時(shí)代的迫切問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！边@表明，真正的哲學(xué)（）①是對(duì)各個(gè)時(shí)代的歷史脈搏和任務(wù)要求的反映②應(yīng)不斷提出解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法③決定著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況及其變化④作為社會(huì)變革的先導(dǎo)推動(dòng)著時(shí)代前進(jìn)的步伐A.①③B.①④C.②③D.②④10.當(dāng)前，我國(guó)醫(yī)聯(lián)體建設(shè)全面推開(kāi)，各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)信息互聯(lián)、互通、共享，區(qū)域醫(yī)療資源實(shí)現(xiàn)共享，為患者提供連續(xù)一體化的診療服務(wù)，醫(yī)療服務(wù)能力明顯提升。這說(shuō)明（）①整體的功能及其變化會(huì)影響部分②部分的功能及其變化會(huì)影響整體③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④矛盾的特殊性寓于普遍性之中A.①③B.①④C.②③D.②④11.有人說(shuō)：你我一起看一棵被稱之為“樹(shù)”的植物，我看到的是我理解的樹(shù)，你看到的是你理解的樹(shù)，不管你我看到的樹(shù)是多么相似，而“樹(shù)”本身究竟是什么樣子，我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是（）A.子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也C.不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)D.若在理上看，則雖未有物，而已有物之理12.唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①元素構(gòu)成自然界②實(shí)事求是③未有此氣，已有此理④氣者，理之依也A.①→②→③B.③→②→①C.④→①→②D.④→①→③13.一個(gè)國(guó)土面積廣袤、人口規(guī)模巨大、地區(qū)差異懸殊的發(fā)展中大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必然要承受其他國(guó)家都不曾遇到的各種壓力和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此，“我們的現(xiàn)代化既是最難的，也是最偉大的”。新征程前途光明，任重道遠(yuǎn)。材料表明（）A.量變引起質(zhì)變，要重視量的積累B.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D.發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的14. “悲秋”可追溯到造字之初，秋心為“愁”，或曰秋天有一顆哀愁的心，在中國(guó)文學(xué)里，從《詩(shī)經(jīng)》起，人與自然就表現(xiàn)出血肉相連的關(guān)系，故當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟、木葉飄零、鳥(niǎo)去獸隱，歲之將終，敏感的人們便心生悲涼:自傷年華易逝，哀嘆美人遲暮。由此可見(jiàn)（）①“悲秋”的心境源于人們的多愁敏感性格②意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的有選擇的③秋天的情景是形成“悲秋”心境的客觀基礎(chǔ)④秋天的情景與“悲秋”的心境是相互影響的A.①②B.①④C.②③D.③④15.愛(ài)因斯坦指出：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛地被人們接受以后，它們又常常促使科學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條路?！边@告訴我們（???）①具體科學(xué)是對(duì)哲學(xué)的概括和總結(jié)②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展③哲學(xué)發(fā)展是具體科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)④哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)A.①③B.①④C.②③D.②④16.直播帶貨，指通過(guò)些互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，使用直播技術(shù)進(jìn)行近距離商品展示、咨詢答復(fù)、導(dǎo)購(gòu)的新型服務(wù)方式。直播帶貨總的來(lái)說(shuō)，優(yōu)勢(shì)突出：互動(dòng)性、親和力更強(qiáng)，它繞過(guò)了經(jīng)銷商等傳統(tǒng)中間渠道，往往能做到全網(wǎng)最低價(jià)；但也存在“網(wǎng)紅”帶貨頻頻“翻車”，虛假宣傳、質(zhì)量低劣等隱患。由此可見(jiàn)（）①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要一分為二的看問(wèn)題②主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位③矛盾的同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的④應(yīng)分清主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一A.①②B.①④C.②③D.③④17.習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治理，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳?！敝醒肷鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)督察牢固樹(shù)立流域“一盤棋”思想和系統(tǒng)觀念，立足“共”字做文章，推進(jìn)長(zhǎng)江上中下游、江河湖庫(kù)、左右岸、干支流協(xié)同治理，一幅人水和諧的畫(huà)卷逐漸顯現(xiàn)。材料蘊(yùn)含的辯證法道理是（）①優(yōu)化系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)各個(gè)要素功能的最大化②用綜合思維方式認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，形成治理合力③要立足事物的局部，用部分的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展④要樹(shù)立全局觀念，把各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行考察A.①③B.①④C.②③D.②④ 18.豆汁是北京的一種傳統(tǒng)美食，主要消費(fèi)人群是中老年人。老字號(hào)護(hù)國(guó)寺豆汁與盒馬聯(lián)合探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型，一改以前大鍋現(xiàn)煮、按碗銷售的方式，降低豆汁酸澀度，改為小規(guī)格、密封包裝，吸引了更多年輕消費(fèi)者。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（）①老字號(hào)豆汁因數(shù)字化獲得了新的發(fā)展機(jī)遇②豆汁的數(shù)字化生產(chǎn)是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的徹底否定③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是極力扼殺新事物④任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程A.①②B.①④C.②③D.③④19.中國(guó)提出二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。碳達(dá)峰、碳中和是一個(gè)多維、立體、完整的系統(tǒng)工程，是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，不可能由一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)單位“單打獨(dú)斗”。這要求我們（）①運(yùn)用綜合思維處理減碳問(wèn)題，加強(qiáng)頂層制度設(shè)計(jì)②重視局部減碳，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和③把握事物聯(lián)系多樣性，為解決減碳矛盾創(chuàng)造條件④從人為事物的聯(lián)系出發(fā)，加快新舊動(dòng)能接續(xù)轉(zhuǎn)換A.①③B.①④C.②③D.②④20.“金蟬脫殼”比喻用計(jì)脫逃而使對(duì)方不能及時(shí)發(fā)覺(jué)，而實(shí)際上，金蟬的外骨骼保護(hù)著身體內(nèi)的柔軟器官，可以防止體內(nèi)水分蒸發(fā)，但外骨骼不能隨身體的生長(zhǎng)而長(zhǎng)大，金蟬只有脫掉原來(lái)的外骨骼，才能獲得新生。這主要說(shuō)明了（）①事物通過(guò)不斷吐故納新才能保持旺盛生命力②新事物是只存在于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的事物③不斷否定舊事物是實(shí)現(xiàn)新事物發(fā)展的根本途徑④辯證法對(duì)現(xiàn)存事物肯定的同時(shí)包含著否定理解A.①④B.②③C.①③D.②④21.靠“知識(shí)型”帶貨的東方甄選火了。有人說(shuō)，他們賣的不僅是產(chǎn)品，還是知識(shí)、價(jià)值觀和夢(mèng)想。這也是新東方自“雙減”政策實(shí)施，業(yè)務(wù)大量萎縮后華麗轉(zhuǎn)身的第一戰(zhàn)，針對(duì)目前直播帶貨熱潮，新東方重點(diǎn)布局該行業(yè)，在直播前各位主播也會(huì)根據(jù)不同商品的情況耐心“備課”，用文學(xué)化的方式在帶貨的同時(shí)給人以知識(shí)的享受。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（）①東方甄選爆火體現(xiàn)了大家熱情支持和悉心保護(hù)新出現(xiàn)的事物②新東方把握矛盾斗爭(zhēng)性與同一性相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)了事物發(fā)展③根據(jù)不同商品的情況進(jìn)行個(gè)性化解說(shuō)，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性 ④在面對(duì)所處形勢(shì)下，要結(jié)合實(shí)際著重把握主要矛盾推動(dòng)事物發(fā)展A.①②B.①③C.②③D.③④22.著名的水利工程都江堰臺(tái)理利用“水勢(shì)”和“地勢(shì)”，采取“筑壩分水，修渠引水，中流作堰”的方法，將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，既可分洪減災(zāi)，叉可引水灌田，造福了千秋萬(wàn)代?！耙蚱鋭?shì)而利導(dǎo)之”給我們的哲學(xué)啟示是()①以“勢(shì)”為根據(jù)，使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀的“勢(shì)”②服從自然的“勢(shì)”，恪守天人臺(tái)一的哲學(xué)智慧③以“勢(shì)”為基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以造福人類④在改造客觀事物的基礎(chǔ)上變革“勢(shì)”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律A.①②B.①③C.②④D.③④23.在長(zhǎng)征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于()①認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用②善于在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中掌握和利用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律③把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)④重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署A.②④B.①③C.①②D.③④24.習(xí)近平總書(shū)記用“親”“清”兩字闡明了新型政商關(guān)系。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言,“親”就是要坦蕩真誠(chéng)同民營(yíng)企業(yè)接觸交往,幫助解決實(shí)際困難。“清”就是清白純潔,不搞權(quán)錢交易。但有人認(rèn)為,要想做到“親”就不可能做到“清”;同樣,要想做到“清”就不可能真正“親”。該觀點(diǎn)錯(cuò)在沒(méi)有看到(　　)①同一以差別和對(duì)立為前提,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中?、诿茈p方相互滲透、相互包含,可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化　③承認(rèn)矛盾、直面矛盾、分析矛盾正確認(rèn)識(shí)事物的前提?、馨盐諏?duì)立和統(tǒng)一是處理一切矛盾的關(guān)鍵A.①②B.①③C.②④D.③④25.風(fēng)箏在我國(guó)已經(jīng)有2000多年的歷史，最初用于軍事，到了唐代中期逐漸轉(zhuǎn)向娛樂(lè)。后來(lái)，人們又將神話故事、吉祥寓意等表現(xiàn)在風(fēng)箏上，使風(fēng)箏成為一門藝術(shù)?，F(xiàn)在，風(fēng)箏藝術(shù)在我國(guó)仍然很受歡迎，并形成了以山東濰坊風(fēng)箏、北京風(fēng)箏、江蘇南通風(fēng)箏等為代表的風(fēng)箏流派。從材料中可以看出（）①矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一③事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的③事物變化發(fā)展的道路是曲折的④事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 A①③B.①④C.②③D.②④26.“孤島現(xiàn)象”源自于物理學(xué)中的“孤島效應(yīng)”，指的是在某個(gè)區(qū)域有電流通路卻沒(méi)有電流通過(guò)，引申為大生態(tài)系統(tǒng)中的小系統(tǒng)之間沒(méi)有本應(yīng)該有的能量交換和有機(jī)物循環(huán)，卻因各子系統(tǒng)間缺乏聯(lián)通，導(dǎo)致整體系統(tǒng)效能難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象。在實(shí)際工作中要克服這一現(xiàn)象的不良影響，需要（）①堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的工作方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)處理問(wèn)題②立足關(guān)鍵部分，用部分的變化推動(dòng)整體發(fā)展③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)各要素功能的最大化④統(tǒng)籌考慮、優(yōu)化組合，使整體功能大于各部分功能之和A.①②B.①④C.②③D.③④27.最近一段時(shí)間，“AI算命”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)手機(jī)上傳一張正面照片，給出一些個(gè)人信息，短短數(shù)秒就能收到面相評(píng)分和命運(yùn)報(bào)告，號(hào)稱“準(zhǔn)確率達(dá)95%”“能看透你的一生”……下列對(duì)“AI算命”認(rèn)識(shí)正確的是（）①“Al算命”本質(zhì)上是一種唯心主義②“AI算命”實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合③“AI算命”否認(rèn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性④“AI算命”是人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用A.①③B.①④C.②③D.②④28.網(wǎng)絡(luò)謠言作為一虛假信息,本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有生命力的信息。有人認(rèn)為，謠言重復(fù)一千遍就能變成真理。該觀點(diǎn)否定了（）A.人類認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性和無(wú)限性B.堅(jiān)持客觀與主觀具體歷史的統(tǒng)一C.真理最基本的屬性在于它的客觀性D.真理與謠言存在著由此及彼的橋梁29.最近，很多大學(xué)畢業(yè)生調(diào)侃自己是“當(dāng)代孔乙己”,稱學(xué)歷是我“脫不下的長(zhǎng)衫”。他們說(shuō)：“如果我沒(méi)上過(guò)大學(xué)，那我一定心安理得的去打螺絲”、“如果我沒(méi)讀過(guò)書(shū)，我可以找別的活做”……對(duì)此，央視網(wǎng)作出如下評(píng)論：學(xué)歷的價(jià)值，只有在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)掘自身潛力的情況下才能得以體現(xiàn)。孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因?yàn)樽x過(guò)書(shū)，而是放不下讀書(shū)人的架子，不愿意靠勞動(dòng)改變自身的處境。長(zhǎng)衫是衣服，更是心頭枷鎖?！?dāng)代有志青年絕不會(huì)被困在長(zhǎng)衫中。對(duì)上述材料分析正確的是（）A.人們對(duì)同一事物總是會(huì)形成不同的看法B.大學(xué)畢業(yè)生的觀點(diǎn)屬于唯心主義思想C世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D.哲學(xué)能引導(dǎo)有志青年走出長(zhǎng)衫的束縛30. 習(xí)近平深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)人民民主的性質(zhì)、內(nèi)涵、目的、特色、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深邃思考和系統(tǒng)闡釋，創(chuàng)造性地提出了全過(guò)程人民民主的重大理念，明確民主是要用來(lái)解決人民需要解決的問(wèn)題的。材料體現(xiàn)了（）①感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和指導(dǎo)②理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)階段，比感性認(rèn)識(shí)重要③理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括和提煉④感性認(rèn)識(shí)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段A.①②B.①③C.②④D.③④第II卷（非選擇題）31.閱讀材料，完成下列要求。三江源國(guó)家公園體制試點(diǎn)以來(lái)，青海省齊心協(xié)力、密切配合，有力有序推動(dòng)體制試點(diǎn)各項(xiàng)任務(wù)，三江源國(guó)家公園體制試點(diǎn)在全國(guó)10個(gè)國(guó)家公園體制試點(diǎn)綜合評(píng)估、全面驗(yàn)收中均走在前頭。青海省積極探索生態(tài)保護(hù)和民生改善共贏之路，將生態(tài)保護(hù)與牧民充分參與、精準(zhǔn)脫貧、增收致富相結(jié)合，多措并舉實(shí)施生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè)、發(fā)展生態(tài)畜牧業(yè)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)、生活、生產(chǎn)“三生”共贏的良好局面。青海省堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，尊重三江源生態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)，按照山水林田湖草一體化保護(hù)管理的原則，對(duì)三江源國(guó)家公園范圍內(nèi)的自然保護(hù)區(qū)、國(guó)際和國(guó)家重要濕地、重要飲用水源地保護(hù)區(qū)、水產(chǎn)種質(zhì)資源保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、自然遺產(chǎn)地等各類保護(hù)地進(jìn)行功能重組、優(yōu)化組合，在國(guó)家林草局主導(dǎo)下，編制《設(shè)立三江源國(guó)家公園建議方案》，經(jīng)過(guò)五年艱辛努力，青海舉全省之力圓滿完成了體制試點(diǎn)任務(wù)。取得了顯著的生態(tài)和社會(huì)效益，初步探索出一套中國(guó)特色的國(guó)家公園治理模式。結(jié)合材料，運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明三江源國(guó)家公園體制試點(diǎn)工作對(duì)中國(guó)特色國(guó)家公園治理的啟示。32.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。濕地具有涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、改善環(huán)境和維護(hù)生物多樣性等多種生態(tài)功能，被譽(yù)為“地球之腎”，與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)。2022年6月1日《中華人民共和國(guó)濕地保護(hù)法》正式實(shí)施,這是濕地保護(hù)領(lǐng)域具有重大意義的里程碑事件。該法以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，從維護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā)，建立濕地保護(hù)修復(fù)制度，增強(qiáng)濕地生態(tài)功能，維護(hù)濕地生物多樣性，保障生態(tài)安全，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。結(jié)合材料，運(yùn)用整體和部分的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明建立濕地保護(hù)修復(fù)制度的科學(xué)性。33.閱讀材料，回答問(wèn)題。 一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體道路不能照抄照搬他國(guó)，必須基于自身歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自主探索。早在改革開(kāi)放初期，鄧小平就明確指出，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書(shū)記指出，在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化是符合中國(guó)國(guó)情、依靠人民創(chuàng)造的正確道路，是一條面向未來(lái)、立足當(dāng)下、蹄疾步穩(wěn)的現(xiàn)代化新道路，也為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。結(jié)合材料，運(yùn)用“矛盾問(wèn)題的精髓”的有關(guān)知識(shí)加以說(shuō)明。34.閱讀材料，完成下列要求。材料一2023年3月5日，習(xí)近平總書(shū)記在參加十四屆全國(guó)人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，始終以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的內(nèi)在統(tǒng)一來(lái)把握發(fā)展、衡量發(fā)展、推動(dòng)發(fā)展；必須更好統(tǒng)籌質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)，始終堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，大力增強(qiáng)質(zhì)量意識(shí)，視質(zhì)量為生命，以高質(zhì)量為追求；必須堅(jiān)定不移深化改革開(kāi)放、深入轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，以效率變革、動(dòng)力變革促進(jìn)質(zhì)量變革，加快形成可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展體制機(jī)制；必須以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)必須”的明確要求，必將激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民真抓實(shí)干、奮發(fā)進(jìn)取，扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展取得新成效。材料二★人工智能成長(zhǎng)的“煩惱”人工智能作為一種具有代表性的顛覆性技術(shù)，正在釋放科技革命和產(chǎn)業(yè)變革積蓄的巨大能量，深刻改變著人類的生產(chǎn)生活方式和思維方式。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，人工智能是一項(xiàng)戰(zhàn)略性技術(shù)，具有很強(qiáng)的“頭雁效應(yīng)”，在有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。其中，倫理道德風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)重要方面。實(shí)際上，伴隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，關(guān)于其可能誘發(fā)倫理道德風(fēng)險(xiǎn)的討論從未停止。★人工智能治理的國(guó)際行動(dòng)人工智能議題引發(fā)國(guó)際關(guān)切，全球掀起人工智能治理浪潮。當(dāng)前，全球加速完善人工智能治理相關(guān)規(guī)則體系，人工智能治理正邁入軟硬法協(xié)同階段。與此同時(shí)，隨著人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合不斷加深，各國(guó)對(duì)人工智能的治理越來(lái)越聚焦到具體的場(chǎng)景上。典型場(chǎng)景化治理各有側(cè)重：★自動(dòng)駕駛：德國(guó)率先制定倫理準(zhǔn)則及框架法案。此后，多國(guó)加緊部署自動(dòng)駕駛領(lǐng)域分級(jí)分類監(jiān)管?！镏腔坩t(yī)療：倫理原則逐步得到發(fā)展，美歐中多國(guó)在監(jiān)管層面均注重規(guī)制醫(yī)療器械準(zhǔn)入?！锶四樧R(shí)別：全球各國(guó)邁入隱私保護(hù)和信息數(shù)據(jù)安全的強(qiáng)監(jiān)管時(shí)代，歐盟《人工智能法》草案、英國(guó)《新興技術(shù)憲章》、中國(guó)《個(gè)人信息保護(hù)法》均明確提出規(guī)制人臉信息處理。（1）有人擔(dān)憂，信息時(shí)代，人工智能創(chuàng)造物是技術(shù)化的工具，越來(lái)越具有人類思維的能力。運(yùn)用唯物論的知識(shí)評(píng)析該觀點(diǎn)。（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用事物發(fā)展的途徑的知識(shí)，以“人工智能的未來(lái)”為主題擬寫一篇哲學(xué)小論文。