08《古代漢語·文選》第三單元《《論語》（選）》.pptx

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侯乃峰《古代漢語·文選》第三單元：08論語（選） 《論語》簡介【一】、“論語”名義對“論語”二字的解釋，歷史上衆(zhòng)說紛紜（可參皇侃《論語義疏·敘》所述）。班固《漢書?藝文志?六藝略?論語類》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯（即集）而論篹，故謂之《論語》。”論=論篹（即撰）；語=語言、語錄。相與輯（集）而論篹（撰）——＝共同搜輯并商議討論加以編撰的語錄。 【二】、《論語》成書唐柳宗元《論語辨》：或問曰：“儒者稱《論語》孔子弟子所記，信乎？”曰：“未然也?？鬃拥茏?，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子之弟子為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。由是言之，弟子之號之也?！?“然而有子何以稱子？”曰：“孔子之歿也，諸弟子以有子爲(wèi)似夫子，立而師之。其后不能對諸子之問，乃叱避而退，則固嘗有師之號矣。今所記獨曾子最后死，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒，與爲(wèi)之爾?；蛟豢鬃拥茏訃L雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也?！睏畈J(rèn)爲(wèi)：“《論語》的著筆當(dāng)開始于春秋末期，而編輯成書，則在戰(zhàn)國初期?！睏钍献⑨屩修D(zhuǎn)引日本學(xué)者山下寅次《〈論語〉編纂年代考》，謂《論語》編纂年代爲(wèi)紀(jì)元前479年（孔子卒年）至前400年（子思卒年）之間。＝《論語》當(dāng)是孔子弟子及再傳弟子“相與輯而論纂”并不斷增補(bǔ)修訂而成書。 【三】、《論語》參考書《論語》古注1、《論語》鄭氏注（書久佚，有后人輯佚本，以及敦煌和吐魯番所出唐寫本）2、三國魏何晏《論語集解》（《十三經(jīng)注疏》本）《經(jīng)典釋文》：“魏吏部尚書何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說，并下己意爲(wèi)集釋，正始中上之，盛行于世，今以爲(wèi)主?！?、南朝梁人皇侃《論語（集解）義疏》：十卷，就何晏等《論語集解》作疏。其書唐以后國內(nèi)佚失不傳，清乾隆年間由日本回傳中國。4、宋邢昺《論語疏》（《十三經(jīng)注疏》本）5、南宋朱熹《論語集注》（《四書章句集注》）6、清劉寶楠《論語正義》（劉恭冕述） 《論語》今注今譯1、程樹德《論語集釋》（4冊），程俊英、蔣見元點校，中華書局1990年8月版2、楊樹達(dá)《論語疏證》，科學(xué)出版社1955年3月版，上海古籍出版社1986年2月重版3、楊伯峻《論語譯注》，中華書局1983年10月版4、錢穆《論語新解》，香港九龍新亞研究所1963年12月版，三聯(lián)書店2005年3月第2版5、孫欽善《論語本解》（原《論語注譯》1990年版），三聯(lián)書店2009年4月第1版6、金良年《論語譯注》，上海古籍出版社2004年7月新1版7、李澤厚《論語今讀》，三聯(lián)書店2004年3月第1版8、李零《喪家狗——我讀〈論語〉》（修訂版），山西人民出版社2007年5月第1版 《論語》（選） bǐngchángyì 學(xué)而篇第一 ————————————ménshī 學(xué)習(xí)就不會固陋“無友不如己者”，南懷瑾、李澤厚等人理解成“沒有哪個朋友不如自己”，是自謙。劉寶楠等人從古書中找出幾句話，證明孔子原來的意思，就是怕跟不如己者交朋友。如：故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢于己者處。賢者之可得與處也，禮之也。(《呂氏春秋?觀世》)無：通“毋”，不要。友：名詞使動用法。 《中論?貴驗》：“故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾之僨也，亦無日矣。”《呂氏春秋?驕恣篇》引仲虺曰：“能自爲(wèi)取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡?！薄俄n詩外傳》卷七：南假子曰：“夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比于善者，自進(jìn)之階。比于惡者，自退之原也?！薄墩f苑?雜言》記載，孔子生前曾斷言：“丘死之后，商（卜商，子夏）也日益，賜（端木賜，子貢）也日損。商也好與賢己者處，賜也好說（悅）不如己者。”《四書辨疑》：東坡云：“世之陋者樂以不己若者為友，則自足而日損，故以此戒之。如必勝己而后友，則勝己者亦不與吾友矣?！崩盍悖骸翱鬃拥囊馑迹鋵嵑芮宄?，用不著拐彎抹角。他老人家說，要向道德高、本事大的人學(xué)習(xí)，‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也’（《里仁》4.17），這沒什么不對?！?就：靠近，接近?！坝械馈?通 4.5子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！睈汉酰耗睦?。造次：倉促、匆忙。于是：在這里，指與任德在一起?！笆恰敝溉实隆ｎ嵟妫捍煺?、困頓?！咀g文】孔子說：“發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮?。窮困和下賤，這是人人所厭惡的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ伒羲?，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的聲名呢？君子沒有一飯之頃（吃完一餐飯的時間）離開仁德，就是在倉卒匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在?！?【句讀】：富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。造次∶倉猝急遽、匆忙慌亂；（又，粗魯、魯莽、輕率、隨便）顛沛：（本義）顛仆、跌倒；（又，引申指困頓挫折，顛簸搖蕩）《宋書?孝義傳?郭原平》：“春月夜有盜其筍者，原平偶起見之，盜者奔走墜溝。原平自以不能廣施，至使此人顛沛，乃于所植竹處溝上立小橋，令足通行?！?錢穆：去仁惡乎成名：常人富貴則處，貧賤則去。君子仁則處，不仁則去。君子之名成于此。若離于仁，惡乎成君子之名？無終食之間違仁：終食之間，謂一頓飯時。違，離去義。無終食之間違仁，是無時無刻違仁。（違，離開。）造次必于是，顛沛必于是：兩是字指仁。造次，匆促急遽之時。顛沛，顛仆困頓之時。于此之際而不違仁，故知君子無時無刻違仁。 復(fù)：再告也。 李零：這是孔子的教學(xué)法?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”,“憤”是憋在心里，“悱”是話到嘴邊，都是內(nèi)心沖動，不吐不快之狀?？鬃臃磳τ泦栔畬W(xué)，認(rèn)爲(wèi)只會死記硬背不會提問的學(xué)生不值得教，要教，一定要有內(nèi)心沖動，問題提出來，才加以點撥，啟之發(fā)之，讓他們自己找答案。“舉一隅不以三隅反”，是形容死腦筋，不開竅，一張桌子四個角，看了一個角，不知其他三個角是什么樣?！皠t不復(fù)也”，是說既然如此，也就沒必要再講第二遍。（不開竅的學(xué)生不教） 安史之亂中，張巡守?。╯uī）陽。巡使郎將雷萬春于城上，與潮（叛軍將領(lǐng)令狐潮）相聞，賊弩射之，面中六矢而不動。潮疑其木人，使諜問之，乃大驚，遙謂巡曰：“向見雷將軍，方知足下軍令矣，然其如天道何？”巡謂之曰：“君未識人倫，焉知天道？” zhuān端木賜超過語氣詞，表疑問。 錢穆：今按：本章不當(dāng)以《中庸》「賢者過之，不肖者不及」為釋。子張既非賢于子夏，子貢亦非視子夏為不肖，且亦不能謂賢猶不肖?！墩撜Z》、《中庸》多有不當(dāng)合說者，據(jù)此章可見。【侯案：《中庸》：子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也?！笔侵^人求道之不當(dāng)，且成書時代當(dāng)后于《論語》，故不可合說?！坑职矗骸抖Y記》載子張、子夏各除喪見孔子，子張哀痛已竭，彈琴成聲，曰：「不敢不及?！棺酉陌次赐?，彈琴不成聲，曰：「不敢過?！古c本章所言若相似而又相背。本章言子張之失常在過之，而《戴記》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴記》言其不敢過。若以喪尚哀戚言，則是子夏過之而子張不及矣。故知《戴記》與《論語》亦有不當(dāng)牽連合說者。讀書貴能會通，然亦貴能分別言之，如此等處皆是。又按：《論語》記子張、子夏各章，可與本章合參。 與誰，同誰。 朱熹：徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節(jié)用以厚民也。錢穆：稅田十取一為徹。哀公于田稅外復(fù)加賦，用作軍費，是一畝田已征兩分稅。但哀公仍嫌不足。有若請其只收田稅，則更不足?！蹲髠鳌钒Ч甏河锰镔x，謂按畝分?jǐn)傑娰M。是年及下年皆有蟲災(zāi)，又連年用兵于邾，又有齊警，故說「年饑而用不足」。有若教以只稅田，不加賦，乃針對年饑言。哀公就國用不足言，故有若又稱「百姓足，君孰與不足」。 參9·29。此章是足本，彼章則爲(wèi)節(jié)本。此章爲(wèi)《季氏》14·28之簡略版?；颍喝收邜廴耍瑹o敵而皆順己意，故無憂？道德修養(yǎng) 失人，似非關(guān)人才，當(dāng)是指錯失與人結(jié)交的機(jī)會；失言，說話失當(dāng)（因說話對象不對）。參下第10章“友其士之仁者”。犧牲生命 “隨文釋義” 到依琴瑟而詠歌微笑的樣子之于禮樂官員平民百姓正確跟他開玩笑 叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，能窺探到居家里的美好；老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎? 思考：《論語》篇章次序是否經(jīng)過編輯者統(tǒng)一有意編排？《論語》各篇，皆拈取篇首語（二字或三字）題篇。篇名大都不能綜括反映本篇全部內(nèi)容。然《論語》各章大致以類相從匯纂成篇，各篇的先后次序，也顯然是經(jīng)過編輯者有意編排。[邢昺注疏]：其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不爲(wèi)義例，或亦以類相從。此篇（指《學(xué)而》篇）論君子、孝弟、仁人、忠信、道國之法、主友之規(guī)，聞?wù)诤跣械拢啥Y貴于用和，無求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故爲(wèi)諸篇之先。既以“學(xué)”爲(wèi)章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也?！稜?wèi)政》以下，諸篇所次，先儒不無意焉。當(dāng)篇各言其指，此不煩說。 略言之：【《學(xué)而》第一】《禮記?學(xué)記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”——以學(xué)爲(wèi)先之意?！尽稜?wèi)政》第二】《左傳·襄31》子產(chǎn)曰：“僑聞學(xué)而后入政?！被寿读x疏》：“所以次前者，……是明先學(xué)后乃可爲(wèi)政化民，故以《爲(wèi)政》次《學(xué)而》也。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“先學(xué)而后從政，以《爲(wèi)政》次《學(xué)而》也?！薄獙W(xué)而優(yōu)則仕，先學(xué)而后從政之意?！尽栋速返谌啃鲜瑁骸盃?wèi)政之善，莫善禮樂?！薄耘c禮樂祭祀有關(guān)。 【《里仁》第四】——論脩德，以仁爲(wèi)主?！尽豆遍L》第五】——以臧否古今人物爲(wèi)主?！尽队阂病返诹俊氛撝T弟子，兼及君子之德?！尽妒龆返谄摺俊鄬俜蜃幼缘?，總論孔子言行體態(tài)，可見其爲(wèi)人及思想。【《泰伯》第八】——多論贊古往圣賢之至德。【《子罕》第九】——多論及孔子德行，以及孔子教人之言。【《鄉(xiāng)黨》第十】——總記孔子禮容。 【《先進(jìn)》第十一】——品評諸弟子。【《顏淵》第十二】——主要是答弟子問。【《子路》第十三】——主要論從政治民之法，以及士人、君子之行。【《憲問》第十四】——品評政治人物，兼及脩身進(jìn)德爲(wèi)政之道?！断冗M(jìn)》具有統(tǒng)領(lǐng)以下各篇的性質(zhì)；顔淵、子路、原憲三位弟子，是按照他們的德行脩爲(wèi)高低順序排列的。 【《衛(wèi)靈公》第十五】——多屬孔子箴誡弟子與時人之言?！尽都臼稀返谑俊s記孔子論政事論學(xué)論君子，要以箴誡爲(wèi)主。（此篇各章皆作“孔子曰”，當(dāng)非弟子輩所記。）【《陽貨》第十七】——雜言脩德治民?；寿读x疏》：“衛(wèi)靈公者，衛(wèi)國無道之君也?！薄凹臼险?，魯國上卿，豪強(qiáng)僭濫者也。所以次前者，既明君惡，故據(jù)臣兇，……?！薄瓣栘浾撸臼霞页?，亦兇惡者也。所以次前者，明于時兇亂，非唯國臣無道，至于陪臣賤，亦并兇惡，……?！毙蠒m《疏》：“以前篇首章記衛(wèi)君靈公失禮，此篇首章言魯臣季氏專恣，故以次之也?！薄耙郧捌渍卵源蠓蛑異海似渍掠浖页贾畞y，尊卑之差，故以相次也?！薄凑諊?、大夫、家臣的順序排列。 【《微子》第十八】——主要記隱士和逸民?！尽蹲訌垺返谑拧俊浭隹组T弟子接聞于夫子之言?！尽秷蛟弧返诙俊苏驴煞秩糠郑?）雜抄古書古帝王之嘉言，或以爲(wèi)是孔子講課時弟子的聽課筆記；2）子張問孔子從政之法；3）孔子勸人知命、知禮、知言?？傮w說來是爲(wèi)帝王君主立言。綜上可見，《論語》二十篇，各篇大體圍繞某個特定的主旨加以滙編，而二十篇的編排亦大致依據(jù)爲(wèi)學(xué)、脩身、進(jìn)德，以至齊家、治國、平天下的次序，故知全書經(jīng)過編輯者統(tǒng)一編排。 讀《論語》之法《論語》文字，由于語境大都缺失，其實有許多章節(jié)并不容易理解，且有不少地方存有歧義。程子論讀《論語》之法：程子曰：“讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，……。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”程子曰：“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以爲(wèi)’?！背套诱f：學(xué)習(xí)了《論語》、《孟子》之后。還不懂得道理。就是孔子所說的“即使學(xué)習(xí)得再多，又有什么用呢？”程子曰：“頤自十七八讀《論語》，當(dāng)時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?！?《論語》次第（佚名）學(xué)也者，所以學(xué)爲(wèi)圣人也，故《學(xué)而》居首。學(xué)優(yōu)則仕，故《爲(wèi)政》次之。政之衰僭，樂者爲(wèi)之也，故《八佾》次之。禮樂雖衰于上，而風(fēng)俗尚清于下，故《里仁》次之。鄉(xiāng)里之仁風(fēng)成于家庭之雍睦，故《公冶長》次之。家既齊則國可治，故《雍也》次之。國卒不得而治，乃有志著述，故《述而》次之。著述之事，首在表章至德，故《泰伯》次之。讓純乎義，后人之爭純乎利，故《子罕》次之。弭爭者須以身作則，故《鄉(xiāng)黨》次之。居鄉(xiāng)須守先型，故《先進(jìn)》次之。承先之責(zé)，惟大賢乃勝任，故《顏淵》次之。仁者必有勇，故《子路》次之。知恥近乎勇，故《憲問》次之。邦之無道，由于人君，故《衛(wèi)靈公》次之。諸侯失道，政在大夫，故《季氏》次之。大夫失道，政在陪臣，故《陽貨》次之。陪臣柄政，賢人遠(yuǎn)引，故《微子》次之。賢人雖隱，仍講學(xué)以延道脈，故《子張》次之。由堯舜至孔子，皆一脈相承，故以《堯曰》終焉。 謝謝諸位請多指教