江蘇省無(wú)錫市太湖高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文Word版含解析.docx

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2023-2024學(xué)年度高二第一學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷考生注意：1、考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。2、請(qǐng)將答案寫在答題卷上，選擇題對(duì)應(yīng)題號(hào)認(rèn)真填涂。一、現(xiàn)代文閱讀(34分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價(jià)值觀受到追捧以及國(guó)人普遍感到精神無(wú)根的當(dāng)今社會(huì)，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在幸福觀問(wèn)題上的思想和觀點(diǎn)，對(duì)于追求幸福生活的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有重要的參考價(jià)值。儒家對(duì)幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過(guò)人的努力而獲得。古代偉大思想家孔子把幸福看作是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)在其中，不正當(dāng)?shù)呢?cái)富和官職就像過(guò)眼煙云。在孔子看來(lái)，幸福與物質(zhì)的豐裕沒(méi)有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強(qiáng)調(diào)美德對(duì)于幸福的重要性，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂(lè)之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨(dú)立的意義，一個(gè)人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學(xué)家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學(xué)中的一組范疇，康德認(rèn)為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸?！迸c“使他人幸福”兩個(gè)方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實(shí)現(xiàn)起來(lái)有相當(dāng)大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中努力追求德福一致。 傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛(ài)幸福。這一觀點(diǎn)與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。仁愛(ài)是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛(ài)，它要求人不能只顧自己的利益，要對(duì)他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時(shí)候要提供支持。仁愛(ài)幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂(lè)不如與民同樂(lè)”的幸福境界，實(shí)行仁愛(ài)的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬(wàn)物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財(cái)富、地位和知識(shí)，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂(lè)”。道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來(lái)說(shuō)是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對(duì)立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無(wú)門，唯人所召?！闭J(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的。對(duì)于人的行為而言，“無(wú)為”并不是不行動(dòng)，而是順應(yīng)自然而動(dòng)，“不爭(zhēng)”亦不是不行動(dòng)，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運(yùn)動(dòng)。人通過(guò)各種行動(dòng)而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，人在動(dòng)態(tài)的行動(dòng)中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，在運(yùn)動(dòng)中把握幸福，才能使幸福在生命的運(yùn)動(dòng)中持續(xù)存在。道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，認(rèn)為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說(shuō)，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”罪過(guò)沒(méi)有比填不滿的欲望更大，禍害沒(méi)有比不知道滿足更大，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大，所以，一個(gè)人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。而墨家認(rèn)為，幸福的獲得除了需要“強(qiáng)”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護(hù)。“萬(wàn)事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強(qiáng)”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實(shí)際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動(dòng)并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對(duì)老百姓的幸福觀影響更為直接。由于儒家文化在中國(guó)古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導(dǎo)的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。（摘自蔣穎榮《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二 馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在?！瘪R克思還指出：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰(shuí)敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)細(xì)致的社會(huì)分工和密切合作形成既定的社會(huì)關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個(gè)人離開(kāi)其他社會(huì)成員是不可能孤立生存的，那種只顧個(gè)人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對(duì)幸福的重要性，還特別注重精神生活對(duì)幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)?！蓖瑫r(shí)他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動(dòng)物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性，對(duì)自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)?！彼€指出，人不同于動(dòng)物，而是“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能更好地提升幸福感。（摘編自趙軍魁《樹(shù)立正確的幸福觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。C.“與天和者，謂之天樂(lè)”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為“使他人幸?！北取笆棺约盒腋！备哂械赖乱饬x。B.在闡述儒家幸福觀時(shí)，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實(shí)行仁愛(ài)的方法。C.馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹(shù)立正確的幸福觀，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的整體提升。D.“禍福無(wú)門，唯人所召?！彼匀藗冎灰θマD(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。3.下列材料不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.我們?cè)诜纸o他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。 B.山中何事？松花釀酒，春水煮茶。C.通往幸福的最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于名利，宴樂(lè)和奢樂(lè)生活。D.奮斗者是精神最為富足人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。4.兩則材料都談到了幸福觀，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.習(xí)主席說(shuō)：“幸福都是奮斗出來(lái)的?！苯Y(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.材料一著重闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家、墨家不同的幸福觀，并且強(qiáng)調(diào)儒家的幸福觀的深遠(yuǎn)影響；材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該樹(shù)立正確的幸福觀。5.正確的幸福觀應(yīng)該充分體現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一；②個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一；③當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一；④創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一等方面的特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“幸福與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸?！卞e(cuò)誤，曲解文意，表述絕對(duì)。原文是“幸福與物質(zhì)的豐裕沒(méi)有必然的聯(lián)系，如果采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的”。選項(xiàng)丟掉了限制詞“必然”和“采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴”。B.“傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個(gè)人的幸福”錯(cuò)誤，偷換概念，曲解文意。由“傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛(ài)幸福?！?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中”可知，原文是“主張”而不是“要求”，主語(yǔ)是“美德”而不是“儒家幸福觀”。D.“所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不當(dāng)。由“人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要”可知，物質(zhì)需要并非唯一需要，即使物質(zhì)需要沒(méi)有滿足，也可以追求精神需要。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“人們只要努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)。由“認(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)”可知，原文是“可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)”，而不是“只要”。故選D?！?題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。材料二的觀點(diǎn)是：樹(shù)立正確的幸福觀，幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能更好地提升幸福感。A.側(cè)重追求個(gè)人幸福與他人幸福相結(jié)合。符合材料二觀點(diǎn)。B.側(cè)重個(gè)人幸福。C.側(cè)重批判單純追求物質(zhì)需要。符合材料二觀點(diǎn)。D.側(cè)重精神需要。符合材料二觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括整合文本信息的能力。材料一的標(biāo)題是《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀》，文本是總分結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)“討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在幸福觀問(wèn)題上的思想和觀點(diǎn)，對(duì)于追求幸福生活的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有重要的參考價(jià)值”。先詳細(xì)論述儒家幸福觀的重要影響，再?gòu)牡兰?、墨家兩方面進(jìn)行闡釋。因此，材料一著重闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家、墨家不同的幸福觀，并且強(qiáng)調(diào)儒家的幸福觀的深遠(yuǎn)影響。材料二標(biāo)題是《樹(shù)立正確的幸福觀》，第一段側(cè)重分析馬克思的觀點(diǎn)，指出幸福應(yīng)當(dāng)是“選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)”，第二段側(cè)重分析幸福應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一”。因此材料二強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該樹(shù)立正確的幸福觀。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對(duì)幸福的重要性，還特別注重精神生活對(duì)幸福感的作用”“馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一”可知，正確的幸福觀應(yīng)該充分體現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。由“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人”“馬克思在此闡述了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一”可知，正確的幸福觀應(yīng)該是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。由“當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一”“幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能更好地提升幸福感”可知，正確的幸福觀應(yīng)該是當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。由“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物……”“創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一”可知，正確的幸福觀應(yīng)該是創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分) 閱讀下面的文字,完成下面小題。沒(méi)有名字的東西[英]奈保爾①波普自稱是個(gè)木匠，可他的建造物只有自家后院杧果樹(shù)下的那個(gè)馬口鐵小工棚。就是這么個(gè)小工棚他也沒(méi)有蓋完。他懶得給屋頂上的馬口鐵皮釘釘子，只在上面壓了幾塊大石頭。一刮大風(fēng)，屋頂就像散了架似的發(fā)出乒乒乓乓的可怕聲，隨時(shí)都有飛走的可能。不過(guò)波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀，忙得不亦樂(lè)乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭——喬木、香樹(shù)和蟾蜍樹(shù)的香味，我喜歡那些木屑的顏色；也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上?！澳阍谧鍪裁囱?，波普先生？”我問(wèn)。波普總是說(shuō)：“啊，孩子!這個(gè)問(wèn)題提得好。我在做一個(gè)沒(méi)有名字的東西?！蔽揖拖矚g波普這一點(diǎn)。我覺(jué)得他就像個(gè)詩(shī)人。一天我對(duì)波普說(shuō)：“我想做點(diǎn)東西?！薄澳阆胱鍪裁茨兀俊彼f(shuō)。我一下子還真想不出到底要什么?！斑@不，”波普說(shuō)，“你也在想一個(gè)沒(méi)有名字的東西啦。”但在街上，波普卻不是招人喜歡的人。倒不是他們覺(jué)得他有神經(jīng)病或是個(gè)大傻瓜。哈特常說(shuō)：“你們聽(tīng)，波普也太傲氣了?！边@么說(shuō)波普不公平。波普有個(gè)習(xí)慣，每天早上總要拿著一杯朗姆酒站在大街的人行道上。他從不喝杯里的酒，但只要見(jiàn)到熟人，他就用中指沾沾酒，再舔舔手指，然后朝熟人揮揮手?！拔覀円操I得起朗姆酒呀，”哈特常說(shuō)，“但我們就不像波普這樣炫耀?！蔽易约旱箯膩?lái)沒(méi)這么想過(guò)。一天我向波普問(wèn)起此事。波普說(shuō)：“孩子，早晨太陽(yáng)剛出來(lái)，天還有點(diǎn)涼，你一起床就能出去走走，一邊曬太陽(yáng)，一邊喝點(diǎn)朗姆酒，你會(huì)覺(jué)得很舒服?！辈ㄆ諒牟粧赍X，都是老婆出去工作。好在他們沒(méi)有孩子，這樣倒也方便。波普說(shuō)：“女人愛(ài)干活就讓她們干吧，反正男人也干不好?！惫卣f(shuō)：“波普娘娘腔，不是個(gè)好男人?！辈ㄆ盏睦掀旁谖覍W(xué)校附近的一個(gè)大戶人家做廚娘。以前，她下午常等我，然后帶我去她的大廚房，還給我好多好吃的。我唯一不喜歡的就是我吃東西時(shí)她坐在一旁盯著我的樣子，好像我是為她吃似的。她讓我叫她阿姨。經(jīng)她介紹，我認(rèn)識(shí)了那個(gè)大戶人家的園丁，他是個(gè)棕色皮膚的漂亮男人。一天夜晚，我發(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上，拿木屑在手指上纏來(lái)繞去。 波普說(shuō)：“你阿姨走了，孩子。”“去哪兒了，波普先生?”“啊，孩子!這個(gè)問(wèn)題提得好……”他說(shuō)到這便再?zèng)]往下說(shuō)。打那以后，大家經(jīng)常聚在波普的工棚里。他們談板球、足球和電影——什么都談，除了女人——就是想讓波普高興。波普的工棚里不再有錘子和鋸子聲。木屑聞起來(lái)也不新鮮了，顏色也變黑了，幾乎像爛泥一樣。波普開(kāi)始酗酒，他喝醉以后我可不喜歡他。他身上一股朗姆酒味，經(jīng)常大哭大叫，然后就發(fā)火想打人。這使他被那幫人接納了。哈特說(shuō)：“我們過(guò)去錯(cuò)怪了波普，他是個(gè)好漢，和我們一樣。”終于有一天，波普離開(kāi)了我們。哈特說(shuō)：“他不說(shuō)我也知道他去哪兒了。他是去找他老婆了?！睈?ài)德華說(shuō)：“你想她會(huì)跟他回來(lái)嗎?”哈特說(shuō)：“等著瞧吧?！逼鋵?shí)，我們也用不著久等，報(bào)上很快就報(bào)道了此事。哈特說(shuō)果不出他所料。波普在阿里馬打傷了一個(gè)男人，那男人拐走了他老婆。那人就是以前給過(guò)我許多袋青草的園丁。波普回來(lái)后完全換了個(gè)人。我一跟他說(shuō)話他就對(duì)我大吼大叫。哈特和其他人一帶著朗姆酒去工棚看他，他就把他們轟了出去。哈特說(shuō)：“你們看，女人把那家伙整瘋了?！蓖漳鞘煜さ穆曇粲謴牟ㄆ盏墓づ锢飩髁顺鰜?lái)。他拼命干活。我真想知道他是否還在做沒(méi)有名字的東西。但我害怕，沒(méi)敢問(wèn)他。他往工棚里拉了一盞電燈，開(kāi)始在夜間干活。他家門外總停著許多車子，將東西拉進(jìn)拉出。后來(lái)波普又忙著漆房子，將房子漆成大綠色，又將屋頂漆成大紅色。哈特說(shuō)：“這家伙準(zhǔn)瘋了。”又補(bǔ)充道：“怕是他又要做新郎官了。”哈特沒(méi)有全說(shuō)錯(cuò)。大約兩星期后的一天，波普回來(lái)了，還帶來(lái)了一個(gè)女人，是他老婆，我的阿姨。后來(lái)發(fā)生的事太突然，我們都不知道會(huì)出這種事。哈特也是讀了報(bào)紙后才知道的：小木匠被捕入獄。這太不可思議了，原來(lái)波普是個(gè)作惡多端的梁上君子。所有那些新家具，用哈特的話說(shuō)都不是波普做的。他偷來(lái)別人的東西然后把它們重新組裝起來(lái)。實(shí)際上他偷的東西太多，有時(shí)只好把不要的那些賣掉。他就是這么被抓住的?，F(xiàn)在我們才明白以前為什么總有許多車子停在波普家門口。波普出獄后成了英雄。他成了那幫小子中的一員。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，他變了。這種變化使我傷心。他開(kāi)始為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥。有一次我問(wèn)他：“波普先生，你什么時(shí)候再做沒(méi)有名字的東西呀？” 他竟臭罵了我一通?！澳阏嬗憛?，”他說(shuō)，“快滾開(kāi)，否則我非揍你不可。”(有刪改)注:①奈保爾：英國(guó)作家，2001年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭描寫波普忙碌的情形，既表現(xiàn)了波普對(duì)詩(shī)意理想生活的追求，也表達(dá)了“我”對(duì)他的欣賞，還為下文寫波普的轉(zhuǎn)變做鋪墊。B.“我”眼中的波普熱情健談，能感受生活的美好，像詩(shī)人，而眾人卻認(rèn)為他懶散、傲慢、無(wú)用，其背后是兩種不同的價(jià)值觀的體現(xiàn)。C.妻子出走、波普被捕入獄是小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此波普一下子發(fā)生了本質(zhì)變化，說(shuō)明波普清醒地意識(shí)到自己應(yīng)該成為大街上眾人中的一員。D.小說(shuō)最后當(dāng)“我”提到“沒(méi)有名字的東西”時(shí)，波普用粗魯?shù)恼Z(yǔ)言對(duì)“我”“臭罵”，說(shuō)明他已經(jīng)徹底喪失了對(duì)曾經(jīng)熱愛(ài)的事業(yè)的興趣。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)一開(kāi)始就敘述了波普的獨(dú)特，他“自稱是個(gè)木匠”，建造物只有自家后院的“小工棚”，還沒(méi)有蓋完，這種矛盾的敘述方式，容易讓讀者產(chǎn)生閱讀的興趣。B.小說(shuō)采用第一人稱，通過(guò)一個(gè)孩子的視角來(lái)看主人公的變化。這樣不僅有真實(shí)感，可以拉近讀者與作品的距離，且能夠借孩子的態(tài)度來(lái)揭示作品的主題。C.小說(shuō)中很多細(xì)節(jié)前后照應(yīng)。如波普以前喜歡用手指蘸朗姆酒向人打招呼，此時(shí)酒是詩(shī)意的生活儀式的體現(xiàn)；后來(lái)波普酗酒打人，酒成了消極落敗的象征。D.小說(shuō)將波普置于“我”、妻子和大街其他人的大眾關(guān)系之中，通過(guò)他們對(duì)波普的不同態(tài)度與評(píng)價(jià)，全面立體地展示了波普復(fù)雜多變、毫無(wú)主見(jiàn)的性格特點(diǎn)。8.小說(shuō)中不斷穿插哈特對(duì)波普的評(píng)價(jià)，有何作用?9.波普從“做一個(gè)沒(méi)有名字的東西”到“為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥”，這樣的變化意味著什么？你如何看待這種變化？【答案】6.C7.D8.①襯托主要人物。哈特是生活在現(xiàn)實(shí)中人物，他對(duì)波普的評(píng)價(jià)，從側(cè)面表現(xiàn)了波普的形象特點(diǎn)。②象征社會(huì)環(huán)境。波普詩(shī)意的生活是為時(shí)人所不能理解的，也無(wú)以為繼，一旦他回到現(xiàn)實(shí)之中，就能夠被社會(huì)接納，反映了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)意生活強(qiáng)大的消解能力。③推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。波普的諸多經(jīng)歷都是通過(guò)哈特道出。9.從追求精神(詩(shī)意、理想)到追求物質(zhì)(實(shí)際、現(xiàn)實(shí))。 可悲：波普妥協(xié)屈從于現(xiàn)實(shí)生活，摒棄了自由理想和自在追求的生活，工作將失去情趣，盡情想像的創(chuàng)造性將會(huì)缺失，與世俗趨同的人生將會(huì)是平庸的人生?？上玻翰ㄆ赵瓉?lái)的生活雖然充滿詩(shī)意但脫離現(xiàn)實(shí)的生活，只沉浸于個(gè)人狹小的天地，必然會(huì)被生活拋棄，走出理想的空中樓閣，腳踏實(shí)地，將自我融入實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活并有所創(chuàng)造，才是理性而幸福的人生。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“波普一下子發(fā)生了本質(zhì)變化”“清醒地意識(shí)到”錯(cuò)誤，波普的變化是一種無(wú)奈，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的和藝術(shù)手法的能力。D.“復(fù)雜多變、毫無(wú)主見(jiàn)”錯(cuò)，波普有詩(shī)意的理想和追求，也一直都在抗拒命運(yùn)，后來(lái)的變化是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①襯托主要人物?！肮爻Ｕf(shuō)：‘你們聽(tīng)，波普也太傲氣了?！薄肮爻Ｕf(shuō)，‘但我們就不像波普這樣炫耀?！薄肮卣f(shuō)：‘波普娘娘腔，不是個(gè)好男人。’”“‘我們過(guò)去錯(cuò)怪了波普，他是個(gè)好漢，和我們一樣?！惫厥巧钤诂F(xiàn)實(shí)中的人物，他對(duì)波普的評(píng)價(jià)，從側(cè)面表現(xiàn)了波普的形象特點(diǎn)。②象征社會(huì)環(huán)境?！肮爻Ｕf(shuō)：‘你們聽(tīng)，波普也太傲氣了?！薄肮爻Ｕf(shuō)，‘但我們就不像波普這樣炫耀?！薄肮卣f(shuō)：‘我們過(guò)去錯(cuò)怪了波普，他是個(gè)好漢，和我們一樣?！惫貙?duì)波普的評(píng)價(jià)代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，波普詩(shī)意的生活是為時(shí)人所不能理解的，也無(wú)以為繼，一旦他回到現(xiàn)實(shí)之中，就能夠被社會(huì)接納，反映了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)意生活強(qiáng)大的消解能力。③推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，“哈特說(shuō)：‘他不說(shuō)我也知道他去哪兒了。他是去找他老婆了?！薄肮卣f(shuō)：‘這家伙準(zhǔn)瘋了?！盅a(bǔ)充道：“怕是他又要做新郎官了?！薄薄肮匾彩亲x了報(bào)紙后才知道的：小木匠被捕入獄”波普的諸多經(jīng)歷都是通過(guò)哈特道出?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！皼](méi)有名字的東西”象征著波普無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的、遵循自我意愿的、追求精神自由的生活理想?！斑@種人生變化”是指他由追求超越性的自由人生到回歸現(xiàn)實(shí)生活的狀況。 可認(rèn)為“可悲”，認(rèn)為這是是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。其理由可分析為：消失了理想和詩(shī)意的生活，工作就會(huì)失去情趣，創(chuàng)造性就會(huì)缺失，人生將會(huì)是平庸的。波普本來(lái)一直都在抗拒命運(yùn)，最后他的憤怒，說(shuō)明在他的內(nèi)心深處，詩(shī)意的生活方式已經(jīng)成為不愿提及的傷痛，“做有名字的東西”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)。也可認(rèn)為“可喜”，認(rèn)為生活的壓力需要每一個(gè)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)。其理由可分析為：脫離現(xiàn)實(shí)的生活，必然會(huì)被生活拋棄；腳踏實(shí)地生活和工作，才是真實(shí)而理性的人生。波普是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，他不斷地和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，最終在經(jīng)歷了生活的變遷后，回到了正常的生活軌道，他開(kāi)始做有名字的東西就是最好的證明。二、古詩(shī)文閱讀（48分）（一）課內(nèi)文言選擇（4題，8分）10.下列各句加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是（）A.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：歸附B.至于誓天斷發(fā)至于：表示另提一事C.今一朝而鬻技百金鬻：買D.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：博取【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.歸：稱贊，稱許。句意：一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。B.至于：到了。句意：到了割下頭發(fā)來(lái)對(duì)天發(fā)誓的地步。C.鬻：賣。句意：現(xiàn)為一旦賣出這個(gè)藥方就能獲得百金。D.正確。句意：不是為著在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)。故選D11.下列各句加點(diǎn)字活用與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：有是四端而自謂不能者，自賊者也A.與越人水戰(zhàn)B.函梁君臣之首C.常于幾成而敗之D.欲治其國(guó)者，先齊其家【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：“賊”，名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：有了四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人。A.“水”，名詞作狀語(yǔ)，在水上。句意，與越人在水上作戰(zhàn)。B.“函”，名詞做動(dòng)詞，用木匣子裝。句意：用木匣子裝著梁國(guó)君臣的首級(jí)。C.“敗”，形容詞的使動(dòng)用法，使……失敗。句意：經(jīng)常在即將成功時(shí)卻使它失敗了。 D.“齊”，形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。句意：要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。故選B。12.下列各項(xiàng)全含有通假字的一組是（）①如火之始然，泉之始達(dá)②宋人有善為不龜手之藥者③故盜賊有亡④曰余食贅行⑤欲誠(chéng)其意者，先致其知⑥當(dāng)察亂何自起⑦民之從事，常于幾成而敗之⑧非所以內(nèi)交于孺子之父母也A.①③④⑤⑧B.③④⑤⑥⑦C.②④⑥⑦⑧D.①②③⑥⑧【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①然，同“燃”，燃燒。句意：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。②龜，同“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。③有，同“又”；亡，同“無(wú)”，沒(méi)有。句意：所以盜賊又沒(méi)有了。④行，同“形”，形體。句意：就叫作剩飯、贅瘤。⑤無(wú)通假字。句意：要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。⑥當(dāng)，同“嘗”，嘗試。句意：嘗試考察禍亂因何而起。⑦無(wú)通假字。句意：一般人做事，常在接近成功時(shí)遭到失敗。⑧內(nèi)，同“納”，結(jié)交。句意：不是為著結(jié)交這小孩的爹娘。故選D。13.下列關(guān)于古代文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄文集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B.“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是弟子們對(duì)墨翟的尊稱，后一個(gè)是夫子(即先生、老師)的意思。墨翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。C.“六藝”的說(shuō)法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。D.第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派“迷惘的一代”，這些作家的共同點(diǎn)是厭惡帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又找不到出路。狄更斯是“迷惘的一代”的代表作家?！敬鸢浮緾 【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“與……《詩(shī)經(jīng)》……合稱‘四書’”錯(cuò)誤，應(yīng)該換成《中庸》。B.“前一個(gè)‘子’是弟子們對(duì)墨翟的尊稱，后一個(gè)是夫子（即先生、老師）的意思”錯(cuò)誤，應(yīng)為前一個(gè)“子”是夫子(即先生、老師)的意思，后一個(gè)是弟子們對(duì)墨翟的尊稱。D.“狄更斯是‘迷惘的一代’的代表作家”錯(cuò)誤，狄更斯是十九世紀(jì)英國(guó)最偉大的作家，也是一位以反映現(xiàn)實(shí)生活見(jiàn)長(zhǎng)的作家，1870年6月9日狄更斯因腦溢血與世長(zhǎng)辭。海明威是“迷惘的一代”的代表作家。故選C。（二）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊萬(wàn)里字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書力請(qǐng)，始見(jiàn)之。浚勉以正心誠(chéng)意之學(xué)，萬(wàn)里服其教終身，乃名讀書之室曰誠(chéng)齋?？Ｈ胂?，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國(guó)子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點(diǎn)刑獄。請(qǐng)于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕，帝親擢萬(wàn)里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問(wèn)曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才?！庇謫?wèn)：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。會(huì)高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬(wàn)里上疏力諫，且上太子書，言：“天無(wú)二日，民無(wú)二王。一履危機(jī)，悔之何及？與其悔之而無(wú)及孰若辭之而不居愿殿下三辭五辭而必不居也?！碧鱼と?。孝宗不悅，曰：“萬(wàn)里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進(jìn)寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，給賜衣帶。孝宗始愛(ài)其才，以問(wèn)周必大，必大無(wú)善語(yǔ)，由此不見(jiàn)用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣②。萬(wàn)里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许＃拿?。侂胄專僭日益甚，萬(wàn)里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國(guó)也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲，亟呼紙書曰:“韓侂胄奸臣，專權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。萬(wàn)里精于詩(shī)，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。(節(jié)選自《宋史·楊萬(wàn)里傳》)[注]①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宮旁側(cè)矮墻。亦以稱中書、門下兩省。14.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請(qǐng)將對(duì)應(yīng)序號(hào)寫在答題線上，多寫不得分。 與其悔之A而無(wú)及B孰若辭之C而不居D愿殿下E三辭F五辭G而必不居也。15.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“除臨安府教授”中“除”，“淮次第擢用之”中的“擢”都是升遷之意。B.“縣以大治”與“治亂者何獨(dú)不然”（《兼愛(ài)》）兩句中的“治”含義相同。C.“屬萬(wàn)里為之記”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）兩句中的“屬”含義不相同。D.謚，即謚號(hào)，是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚(yáng)或貶斥之意的稱號(hào)。16.下列對(duì)原文有關(guān)楊萬(wàn)里為人正直的內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是）A.太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀。B.孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子。C.韓侂胄掌權(quán)時(shí)，他寧可丟官也不愿為其作記。D.他聽(tīng)說(shuō)韓侂胄用兵的事情后失聲痛哭并寫文痛罵。17.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)張浚謫永，杜門謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書力請(qǐng)，始見(jiàn)之。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？（3）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！【答案】14.BDG15.B16.A17.（1）這時(shí)張浚被貶謫到永州，關(guān)閉大門，謝絕來(lái)客，楊萬(wàn)里多次拜訪都沒(méi)有見(jiàn)到，便寫了一封信極力請(qǐng)求，張浚才見(jiàn)他。（2）所以圣人是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨鼓勵(lì)親愛(ài)呢？（3）人的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛(ài)的人或物困住，難道只有伶人才如此嗎？【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：與其來(lái)不及懊悔，不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭，一定不居任。“與其悔之而無(wú)及”與“孰若辭之而不居”句式對(duì)稱，“無(wú)及”和“不居”后斷開(kāi)，即B和D處；“三辭五辭”是三番五次推辭意思，是“殿下”的做法，不可斷開(kāi)，在“五辭”后斷開(kāi)，即G處。故在BDG三處斷句?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。 A.正確。句意：萬(wàn)里被升為臨安府教授。/王淮陸續(xù)將這些人提拔任用。B錯(cuò)誤。安定，太平；治理。句意：奉新縣因而治理得很好。/治理社會(huì)動(dòng)亂的人何嘗不是這樣呢？C.正確。囑托；勸酒。句意：囑托楊萬(wàn)里為他作記。/舉起酒杯勸朋友喝酒。D.正確。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀”表現(xiàn)對(duì)他的重用，但不能體現(xiàn)楊萬(wàn)里為人正直的特點(diǎn)。故選A。【17題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謫”，貶謫；“杜”，關(guān)閉；“三往”，多次拜訪；“以”，寫。（2）“以……為”，把……當(dāng)作；“惡”，怎么，哪里；“勸”，鼓勵(lì)。（3）“忽微”，極小的事；“智勇”，智勇之人；“于”，被。參考譯文： 楊萬(wàn)里字廷秀，吉州吉水人。他考中宋高宗紹興二十四年進(jìn)士，任贛州司戶，后來(lái)又被調(diào)至永州零陵縣做縣丞。這時(shí)張浚被貶謫到永州，關(guān)閉大門，謝絕來(lái)客，楊萬(wàn)里多次拜訪都沒(méi)有見(jiàn)到，便寫了一封信極力請(qǐng)求，張浚才見(jiàn)他。張浚勉勵(lì)他致力于正心誠(chéng)意的學(xué)問(wèn)，楊萬(wàn)里一生都服從他的教誨，于是把書齋命名為“誠(chéng)齋”。張浚入朝做宰相，將楊萬(wàn)里推薦給朝廷。楊萬(wàn)里被升為臨安府教授，還沒(méi)有赴任，父親去世，他在家守喪。后改任隆興府奉新縣知縣，他阻止催討賦稅的官吏下鄉(xiāng)擾民，有逃避賦稅的老百姓只把他們的名字張貼在集市中，老百姓就高興地紛紛前往繳稅，不擾民賦稅就交清了，奉新縣因而治理得很好。恰逢陳俊卿、虞允文做宰相，兩人交相舉薦楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里被征召任國(guó)子博士。不久調(diào)任提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)擾南粵，楊萬(wàn)里親自率兵平定。宋孝宗稱他為“仁者之勇”，于是有了重用楊萬(wàn)里的想法，便提升他為提點(diǎn)刑獄。楊萬(wàn)里請(qǐng)求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，潮州用來(lái)震懾盜賊的巢穴，惠州用來(lái)扼住盜賊的道路。但不久楊萬(wàn)里因母喪離職。太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀。有一天太子讀《陸宣公奏議》等書，楊萬(wàn)里都根據(jù)書中的事實(shí)聯(lián)系實(shí)際對(duì)太子進(jìn)行規(guī)勸和告誡，太子深深地敬重他。這時(shí)王淮做宰相，有一天王淮問(wèn)楊萬(wàn)里說(shuō)：“宰相最先辦的應(yīng)是什么事情？”楊萬(wàn)里回答說(shuō)：“人才?！蓖趸从謫?wèn)：“哪些人是人才呢？”楊萬(wàn)里就列出朱熹、袁樞等六十人的名字獻(xiàn)上去，王淮陸續(xù)將這些人提拔任用。趕上高宗駕崩，孝宗想要執(zhí)行三年守喪的制度，創(chuàng)建議事堂，命令皇太子參與決定各種政務(wù)。楊萬(wàn)里上奏章極力勸諫，又給太子上書說(shuō)：“天無(wú)二日，民無(wú)二王。一旦面臨危機(jī)，懊悔怎么來(lái)得及？與其來(lái)不及懊悔，不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭，一定不居任?！碧?聽(tīng)后)感到恐懼。孝宗很不高興，說(shuō)：“楊萬(wàn)里把朕看成了什么樣的皇帝！”因此楊萬(wàn)里以直秘閣出任筠州知州。寧宗即位，召楊萬(wàn)里趕赴朝廷，他推辭了。他以年老請(qǐng)求退休，進(jìn)封寶文閣待制，退休。嘉泰三年，皇帝下令進(jìn)封他為寶謨閣直學(xué)士，賞賜衣服束帶。孝宗起初喜愛(ài)他的才能，征求周必大的意見(jiàn)，周必大對(duì)楊萬(wàn)里沒(méi)有好評(píng)，從此楊萬(wàn)里不再被重用。韓侂冑當(dāng)政后，想網(wǎng)羅四方知名人士作為他的羽翼，他曾經(jīng)修筑南園，囑托楊萬(wàn)里為他作記，答應(yīng)日后請(qǐng)他任中書、門下省的高位。楊萬(wàn)里說(shuō)：“官可以不當(dāng)，記卻不可以寫。”韓侂冑非常生氣，便改命他人作記。韓侂胄專權(quán)僭越日益嚴(yán)重，楊萬(wàn)里心中憂憤，怏怏不樂(lè)，以致成疾。家人知道他是憂慮國(guó)事，凡是邸吏來(lái)報(bào)告時(shí)政都不告訴他。有一天同族兄弟的兒子從外面回來(lái)了，倉(cāng)促間說(shuō)起韓侂胄用兵的事情。楊萬(wàn)里失聲痛哭，急忙叫拿來(lái)紙筆寫道：“韓侂胄是個(gè)奸臣，獨(dú)攬大權(quán)，目無(wú)皇上，大動(dòng)干戈，殘害人民，陰謀危害國(guó)家，我空有這樣的頭顱，沒(méi)有辦法報(bào)效國(guó)家，只有孤憤！”又寫下了十四個(gè)字告別妻子兒女，扔下筆就去世了。楊萬(wàn)里精通作詩(shī)，曾經(jīng)著有《易傳》流行于世。他死后賜謚“文節(jié)”。（三）古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。始聞秋風(fēng)①劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回。五夜颼飗枕前覺(jué)，一年顏狀鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛②動(dòng)，雕眄③青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)?！咀ⅰ竣俦驹?shī)寫于詩(shī)人晚年。②拳毛：即蜷毛，馬毛拳曲貌。③眄：斜視。18.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見(jiàn)的“君”，也就是詩(shī)人，形象塑造可謂別出心裁。B.“看黃菊”“聽(tīng)玄蟬”，詩(shī)人用秋日特有的風(fēng)物點(diǎn)出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時(shí)令，也借助玄蟬表露了自己高潔自守的情懷。C.頷聯(lián)詩(shī)人從自己的角度來(lái)寫，五更聽(tīng)到風(fēng)聲醒來(lái)，對(duì)鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。D.尾聯(lián)中的“君”指詩(shī)人，而“扶病”二字則解釋了“一年顏狀鏡中來(lái)”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。19.有人評(píng)價(jià)此詩(shī)情感跌宕起伏，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。 【答案】18.D19.①首聯(lián)表露出詩(shī)人的欣喜之情。作者把秋風(fēng)擬人化，通過(guò)秋風(fēng)深情回憶去年與詩(shī)人作別，今又回到詩(shī)人身邊，營(yíng)造了一個(gè)奇妙而又情韻濃郁的意境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情（寄托自己高潔自守的情懷）。②頷聯(lián)詩(shī)人感嘆衰老。詩(shī)人聽(tīng)聞秋風(fēng)又來(lái)，醒來(lái)之后，卻在鏡中看到自己容顏衰老，有秋風(fēng)依舊人已老的悵惘。③后兩聯(lián)詩(shī)人卻精神頓作。以“馬思邊草”“雕眄青云”比興，引出詩(shī)人迎著秋風(fēng)上高臺(tái)，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格，渴望有一番作為?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容/情感及表達(dá)技巧的鑒賞能力。D.“‘君’指詩(shī)人”錯(cuò)誤。“為君扶病上高臺(tái)”的意思是“我為您抱著病登上高臺(tái)”，所以“君”指的是秋風(fēng)。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的鑒賞能力。首聯(lián)“昔看黃菊與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回?！眲e出心裁地創(chuàng)造了一個(gè)有知有情的形象──“我”，即詩(shī)題中的“秋風(fēng)”，采用了擬人的修辭手法，亦即“秋”的象征。當(dāng)她重返人間，就去尋找久別的“君”──也就是詩(shī)人。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情。頷聯(lián)“五夜颼飗枕前覺(jué)，一年顏狀鏡中來(lái)”，是詩(shī)人從自己的角度來(lái)寫。詩(shī)人說(shuō)：五更時(shí)分，涼風(fēng)颼颼，一聽(tīng)到這熟悉的聲音，就知道是“你”回來(lái)了，一年不見(jiàn)，“你”還是那么勁疾肅爽，而我那衰老的顏狀卻在鏡中顯現(xiàn)出來(lái)。這前一句是正面點(diǎn)出“始聞秋風(fēng)”，后一句是寫由此而生發(fā)的感慨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)衰老自身的感慨；頸聯(lián)“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)”，用力一轉(zhuǎn)，精神頓作。到了尾聯(lián)，由于有頸聯(lián)“馬思邊草”、“雕眄青云”為比興，這里的迎秋風(fēng)上高臺(tái)，翹首四望的形象的寓意也就自在不言之中了?！盀榫倍终諔?yīng)開(kāi)頭，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整?！胺霾　倍职悼鄣谒木洌瑢懗鲆荒觐仩钏プ兊脑?。但是，盡管如此，豪情不減，猶上高臺(tái)，這就更表現(xiàn)出他對(duì)秋的愛(ài)，更反映了詩(shī)人自強(qiáng)不息的意志?？梢?jiàn)前言“一年顏狀鏡中來(lái)”，是欲揚(yáng)先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格。（四）名句默寫（10分）20.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“__________________，____________________”兩句，表達(dá)了胸懷抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任，就應(yīng)當(dāng)具有剛強(qiáng)的意志和毅力。 （2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，本文直抒胸臆，看似矛盾，實(shí)則深情的一句話：“_____________，______________?！保?）在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過(guò)望月來(lái)表達(dá)思念之情，和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是：“________________________________，________________。”（4）李白在《南陵別兒童入京》一詩(shī)中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄秾⑦M(jìn)酒》中的“_______________，_______________”兩句，也表達(dá)了這種瀟灑自信的胸懷。（5）孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是：“_______________，_______________。”【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.不思量④.自難忘⑤.此時(shí)相望不相聞⑥.愿逐月華流照君⑦.天生我材必有用⑧.千金散盡還復(fù)來(lái)⑨.憂勞可以興國(guó)⑩.逸豫可以亡身【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、逐、材、逸豫。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。不得不說(shuō)，新型污染物——微塑料是近年來(lái)受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一。微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒，它們可能來(lái)自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等。①，但它們對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的。研究顯示，如今，②。譬如，公民科學(xué)家在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料；國(guó)際知名期刊報(bào)道，據(jù)調(diào)查，近80%的瓶裝水含有微塑料；研究者甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料。鋪天蓋地的駭人聽(tīng)聞的報(bào)道，讓我們不得不關(guān)注微塑料這一議題并采取“全球戰(zhàn)塑”行動(dòng)，為生態(tài)，為地球，也為了人類自身。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)一直致力于海洋與濕地保護(hù)，③。然而，受到人類活動(dòng)和全球氣候變化等因素的影響，紅樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如面積縮減、生物多樣性喪失和生態(tài)功能退化。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，中國(guó)綠發(fā)會(huì)成立了紅樹(shù)林專項(xiàng)基金，設(shè)立了許多傳播平臺(tái)，就濱海濕地方面的法律法規(guī)積極建言獻(xiàn)策。21.下列各句中的引號(hào)，和文中畫波浪線句子中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”在苦難深重的舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。B.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒(méi)有“做”或者“不做”的自由。C.剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號(hào)的甲板。 D.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。23.請(qǐng)根據(jù)文段，給“微塑料顆?！毕露x?！敬鸢浮?1.C22.①盡管微塑料很小②微塑料似乎無(wú)處不在/無(wú)孔不入③紅樹(shù)林是其重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象23.微塑料顆粒是指直徑小于5毫米，可能來(lái)自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等，對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)有深遠(yuǎn)影響的一種新型污染物。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫波浪線句子中的引號(hào)表示特定稱謂。A．表示直接引用詩(shī)句。B．表示強(qiáng)調(diào)。C．表示特定稱謂。D．表示特殊含義。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后句“但它們……”，可知前后兩句是轉(zhuǎn)折關(guān)系；再根據(jù)前句“微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆?！焙秃缶洹八鼈儗?duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的”可知，此處是說(shuō)盡管微塑料很小，但它對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“盡管微塑料很小”。第二空，根據(jù)后句“在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料”“近80%的瓶裝水含有微塑料”“甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料”等可知，此處是說(shuō)微塑料似乎任何地方都有，強(qiáng)調(diào)了它數(shù)量之多、存在的范圍之大，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“微塑料似乎無(wú)處不在/無(wú)孔不入”。第三空，由前句“中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)一直致力于海洋與濕地保護(hù)”和后句中“紅樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)”“中國(guó)綠發(fā)會(huì)成立了紅樹(shù)林專項(xiàng)基金”可知，此處是說(shuō)紅樹(shù)林是中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“紅樹(shù)林是其重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象”。【23題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力?！拔⑺芰项w?！笔欠N概念。從“新型污染物——微塑料是近年來(lái)受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一”中提取出屬概念是“新型污染物”； 從“微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒，它們可能來(lái)自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等”中概括出種差為：直徑小于5毫米，可能來(lái)自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等；從“盡管微塑料很小，但它們對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的”中概括出種差為：對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)有深遠(yuǎn)影響；綜上，結(jié)合下定義的模式“種概念=種差+屬概念”，給“微塑料顆?！毕碌亩x為：微塑料顆粒是指直徑小于5毫米，可能來(lái)自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等，對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)有深遠(yuǎn)影響的一種新型污染物。四、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！斞浮蹲猿啊罚献樱┰唬骸蔼?dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)(yuè欣賞音樂(lè)）樂(lè)（lè），孰樂(lè)？”（齊宣王）曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！薄ā睹献印罚┱?qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，說(shuō)說(shuō)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模邯?dú)樂(lè)誠(chéng)可貴，眾樂(lè)價(jià)更高獨(dú)樂(lè)像一杯香醇濃郁的咖啡，給我們漫長(zhǎng)的平淡生活中帶來(lái)美好的享受；而眾樂(lè)就像一杯甘甜的泉水，總是比咖啡更能沁入我們的心田，滋養(yǎng)我們幸福而又美好的生活。齊宣王說(shuō)，“不若與眾”，其實(shí)獨(dú)樂(lè)亦有價(jià)值。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，此語(yǔ)固然為魯迅先生憤激之語(yǔ)，然而當(dāng)今社會(huì)確應(yīng)有拒絕外界喧囂，決然固守一己之樂(lè)者，是為耐得寂寞。君且看，大國(guó)工匠，一把銼刀一盞孤燈，方能成就器物的極致之美。個(gè)人樂(lè)趣非親歷不能得。我輩青年求學(xué)之中，當(dāng)學(xué)會(huì)此種獨(dú)樂(lè)，方能有所作為。一個(gè)不懂得獨(dú)樂(lè)的人，不但自己不能有所作為，恐怕也不會(huì)讓眾人感到快樂(lè)與幸福。人生中的獨(dú)樂(lè)總是有很多，重點(diǎn)在于你是否能發(fā)覺(jué)出生活中點(diǎn)滴的樂(lè)。讀一本書，聽(tīng)一首歌，看看天上的云，做做喜歡的事。樂(lè)其實(shí)在我們生活中可隨處可得。正如村上春樹(shù)所言：“沒(méi)有小確幸的人生，不過(guò)是干巴巴的沙漠罷了?！痹囅耄粋€(gè)都不懂得讓自己幸?？鞓?lè)的人，如何知道讓眾人感到快樂(lè)？幸?？梢宰约簛?lái)定義，有時(shí)平平淡淡才是真，有時(shí)轟轟烈烈才是幸福快樂(lè)的源泉。只有千千萬(wàn)萬(wàn)的小家幸福，國(guó)家才可幸福和諧；同樣，只社會(huì)里的每一份子快快樂(lè)樂(lè)，整個(gè)社會(huì)豈不都和諧快樂(lè)？有獨(dú)樂(lè)才能眾樂(lè)，只有小家安才能有國(guó)家安。 眾樂(lè)也并非輕而易舉，實(shí)現(xiàn)眾樂(lè)的旅程必然艱辛，但最終的風(fēng)景一定會(huì)刻骨銘心。路遙曾說(shuō)：“哭和笑都是因?yàn)榭鞓?lè)。但哭的人知道而笑的人卻不知道，這歡樂(lè)是用多少痛苦換來(lái)的。人世艱難，你能熬過(guò)多少至暗時(shí)刻，就能走多遠(yuǎn)?！睂?shí)現(xiàn)眾樂(lè)亦是如此。林覺(jué)民與妻子伉儷情深，他完全可以獨(dú)樂(lè)，但他為何要選擇拋下妻子孩子，去為別人爭(zhēng)取快樂(lè)？范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！蔽蚁?，眾樂(lè)勝于獨(dú)樂(lè)的思想自古就在中國(guó)有識(shí)之士中成為共識(shí)，否則又何來(lái)當(dāng)今中國(guó)“共同富?！钡淖非?？個(gè)體的幸?？梢院芎?jiǎn)單，擁有小確幸的人不在少數(shù)，可感到自己不幸的也大有人在。該如何讓這些感到幸福的人去用自己的快樂(lè)感染那些不快樂(lè)的人，用自己的能力去幫助他人快樂(lè)？這也許是一道難題。但我相信，難題終會(huì)被解決，世人終會(huì)懂得，眾樂(lè)的價(jià)值，將遠(yuǎn)高于獨(dú)樂(lè)，因?yàn)楹芏鄡?yōu)秀前輩已經(jīng)給我們指明了努力的方向。正所謂獨(dú)樂(lè)樂(lè)才能眾樂(lè)樂(lè)，獨(dú)樂(lè)造就眾樂(lè)，眾樂(lè)影響?yīng)殬?lè)。二者相互依存，不可或缺。獨(dú)樂(lè)易，眾樂(lè)難。愿我輩青年不僅懂得獨(dú)樂(lè)，更要爭(zhēng)取眾樂(lè)，因?yàn)椋邯?dú)樂(lè)誠(chéng)可貴，眾樂(lè)價(jià)更高?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。魯迅的《自嘲》詩(shī)全文為：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！比?shī)主要表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治下政治環(huán)境的蔑視和憎恨。后兩句的意思為“橫眉怒對(duì)那些各路來(lái)的敵人的指責(zé)，俯下身子甘愿為老百姓做孺子牛。堅(jiān)守自己的志向和立場(chǎng)永不改變，不管外面的環(huán)境發(fā)生怎樣的變化?！北砻髯髡吒视诩拍膫€(gè)人堅(jiān)守，以及決心為革命堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。《孟子》“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”句主旨為：“一個(gè)人欣賞音樂(lè)不如和大家一起欣賞音樂(lè)快樂(lè)?！泵献咏璐藙颀R宣王“施行仁政，與民同樂(lè)”。綜合兩則材料，可討論個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人幸福、出世與入世的關(guān)系。寫作時(shí)應(yīng)分析，獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)均有其道理，具體論述何種情況下獨(dú)樂(lè)，何種情況下眾樂(lè)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度而言，只有融入社會(huì)、建設(shè)社會(huì)，才能真正讓個(gè)人獲得快樂(lè)。還可以分情況討論：既有與人同樂(lè)、融入社會(huì)的志趣，又要有甘于寂寞的勇氣和堅(jiān)守。立意：1.融入社會(huì)享眾樂(lè)，甘于寂寞獲獨(dú)樂(lè)。2.個(gè)人幸福以社會(huì)幸福為依托。3.眾樂(lè)之下才能更好獨(dú)樂(lè)。