2023-2024學(xué)年浙江省溫州市高三上學(xué)期期末考試語文 Word版含解析.docx

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2023學(xué)年第二學(xué)期溫州市普通高中高三期末統(tǒng)一測試語文試題考生須知：1.本試卷分四部分，全卷共8頁。滿分150分，考試時間150分鐘。2.考生答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題卷上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬”“謙讓”的特征?！墩f文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語·八佾》）。古人對揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。《周禮·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢有所不同。廣義而言，先秦時期的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建” 標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢以及軀體上半部分的動作來完成，對尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會等級秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美和自主的優(yōu)點。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個主權(quán)國家的傳播場域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會的良性運轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動的政治制度框架與彈性實踐機(jī)制的設(shè)計：在社會理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會實踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會理想狀態(tài)。”禮樂文明理念時至今日仍有現(xiàn)實意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢與手勢，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.古代揖禮類型繁多，手勢不盡相同，根據(jù)場合吉兇可分為土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.廣義揖禮身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢。D. 傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運用范疇，深化著揖禮的積極意義。B.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會文明場域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級秩序之間的較量。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵在B站、抖音等自媒體平臺上的創(chuàng)作。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（）A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時的欣慰之情。B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的?！盋.埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春“福”字，向全球網(wǎng)友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會”等活動上改行作揖禮。4.論證時可以想象存在一個“虛擬論敵”，在對其駁論的過程中推出相關(guān)論點。根據(jù)本文的論證邏輯，對下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ┨摂M論敵本文論據(jù)本文分論點A《唐語林》對宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著C手部接觸容易傳染疾??；韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢D趙世瑜教授的言論 禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實意義A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時。5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請運用本文觀點，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《贈孟浩然》）闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐·柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事》）闡釋一：材料二：22年6月，我省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：【答案】1.B2.A3.D4.B5.闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“根據(jù)場合吉兇”錯。土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職”的例證。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)“為了維護(hù)皇權(quán)和社會等級秩序，在清朝‘跪拜之禮’再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的‘禮儀之爭’?！笨芍谌匀欢吻宕睦C可知揖拜之禮不乏消極意義。故選A?！?題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀點是：從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系，讓中國揖禮走向世界。A.詩句說明揖讓之禮的民俗化有助社會穩(wěn)定；B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處；C.行為體現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成效；D.由“全體機(jī)關(guān)干部在市‘兩會’等活動上改行作揖禮”可知，支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章觀點和分析虛擬論敵的能力。B.偏離駁論重點，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。分析例句“闡釋”，先明確對象“李白”，再寫出詩句中的禮節(jié)“揖清芬”，最后闡釋出揖禮的意義“表達(dá)了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)”。“入郡腰恒折，逢人手盡叉”說明叉手禮成為了當(dāng)時社交的常用禮儀，但隨著時間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”，依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對“材料一”闡釋為“柳宗元‘手盡叉’暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀”。在參觀孔氏南宗家廟時，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。這說明在復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，應(yīng)“以我為主”，從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對“材料二”闡釋為“身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。①雨雪看老了我，我也把它們給看老了 。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的施皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個多月，②太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。③他一笑，他眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷?。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。 安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蟄腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上，④而是在走出希楞柱時，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在抱皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。⑤可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動的心。我是個不擅長說故事的女人，但在這個時刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個鄂溫克女人。我是我們這個民族最后一個酋長的女人。⑥我要把我們這個民族的清晨、正午和黃昏，還有半個月亮說給你聽……（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們信奉薩滿，逐馴鹿所喜食物而搬遷、游獵。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.安草兒并不理解選擇的意義，他從未想過離開，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。B.大城鎮(zhèn)的定居生活給狩獵民族帶來現(xiàn)代化的便捷，但也讓他們失去了大自然靈性的滋養(yǎng)。C.西班為照顧可憐的拉吉米而被迫選擇下山，已預(yù)見到遠(yuǎn)離大山的自己將無法在大城鎮(zhèn)生存。D.那團(tuán)不熄的火是“我”對自然赤誠的愛，對淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅守。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.故事以一個90 高齡老者的視角，講述了一個民族近百年的變遷史，體量龐大，給讀者一種歷史縱深感。B.故事用倒敘回憶了“去留選擇”場景，在文明沖突場中刻畫出處于重大轉(zhuǎn)變時期的鄂溫克族人的心理。C.故事采用散文化的筆法，敘述語調(diào)平靜，節(jié)奏舒緩，更契合一個飽經(jīng)滄桑的耄耋老人娓娓道來的口吻。D.作者退隱到故事之外，但讀者依然在字里行間感受到作者對現(xiàn)代文明入侵的抵抗，對文化之根的追尋。8.班級開展“品讀經(jīng)典”活動，需你就本文語言寫一篇小評論，請從以下關(guān)鍵詞中選擇其二，以文中劃線語句（不少于二句）為例進(jìn)行評析。關(guān)鍵詞：簡約精妙形象生動詩意抒情意蘊(yùn)豐富評析：9.在某種意義上說，遲子建的這部長篇小說如同賈平凹的《秦腔》一樣，也可以被看作是一曲挽歌，表達(dá)了對逝去事物的哀悼。試從“挽歌”角度，分析二者在主題表達(dá)上的異同?！敬鸢浮?.C7.B8.“簡約精妙”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)；一個“也”字把大自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡約的話語傳達(dá)出豐富的信息。句②“舔”字賦予了陽光以動感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時也有一種清麗美，一字傳神，簡約精妙。句③“菊花”“葵花”的比喻，簡單但傳神，不僅生動寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點。句⑤“布蘇的火里沒有陽光月光”，“陽光”“月光”之比，精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡單但精妙。句⑥中的“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個歷史發(fā)展階段，簡單，意味卻長，引發(fā)讀者對一個民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！靶蜗笊鷦印笔纠壕洧佟坝暄┛蠢狭宋?，我也把它們給看老了”，“看老”一詞形象地寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)。句②“紅著臉”“黃著臉”寫日出與日落，很有畫面感；“舔”字賦予了陽光以動感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時也有一種清麗美，形象生動。 句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生動，不僅生動寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點。句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹皮，既形象地表現(xiàn)了其動作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑤“布蘇的火里沒有陽光、月光，“陽光”“月光”之比，簡單生動地寫出布蘇缺少了自然靈性。“心眼明亮”生動地寫出自然給人帶來的靈性，引發(fā)人對自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個歷史發(fā)展階段，形象生動，引發(fā)讀者對一個民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！霸娨馐闱椤笔纠壕洧郯寻膊輧耗樕系男y比作“菊花”“葵花，寫出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然一體，人與森林生活水乳相融。句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹皮，既表現(xiàn)了動作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑥以“我”的口吻對“你”訴說，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個月亮”講給“你”聽，抒情意味濃，意象詩意?！耙馓N(yùn)豐富”示例：句⑤用“日光與月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然給人帶來的靈性，此引發(fā)人對自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個歷史發(fā)展階段，引發(fā)讀者對一個民族歷史變遷的關(guān)注與思考。9.同：二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。異：①《秦》哀嘆在中國歷史格外悠久漫長的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)；《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無奈地消亡。②《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對自然靈性的敬畏。③《秦》格調(diào)相對歡樂明快，《額》哀婉傷感。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。C.“已預(yù)見自己將無法在大城鎮(zhèn)生存”有誤，這是“我”的猜想，不是西班自己的想法。故選C?！?題詳解】 本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.用“倒敘”錯誤,這里用的是“插敘”。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生寫文學(xué)評論的能力?！昂喖s精妙”示例：句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”中的“老”寫出了時間之長，所以“看老”一詞寫出了歲月的滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)?！拔乙舶阉鼈兘o看老了”中“它們”指的是雨雪，“也”字寫出了雨雪和“我”互相看著，經(jīng)過了漫長的時間，一個“也”字把大自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡約的話語傳達(dá)出豐富的信息。句②中“熾熱的陽光把河水給舔瘦了”，其中“舔”字是說陽光將河水曬干了，但是“舔”字賦予了陽光以動感且有一種貪婪狀，“瘦”字是用來形容人，在這里寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時也有一種清麗美，一字傳神，簡約精妙。句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花，比喻的運用，不僅生動寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點。句⑤“布蘇的火里沒有陽光月光”運用了比喻的手法，用“陽光”“月光”比作自然，精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡單但精妙。句⑥“清晨、正午和黃昏”運用比喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個歷史發(fā)展階段，不僅表達(dá)簡單，意味也悠長，引發(fā)讀者對一個民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！靶蜗笊鷦印笔纠壕洧佟坝暄┛蠢狭宋?，我也把它們給看老了”，“看老”中的“老”寫出了時間之長，所以“看老”一詞寫出了歲月的滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)。句②“太陽每天早晨都是紅著臉出來”中“紅著臉出來”指的是日出，“晚上黃著臉落山”中“黃著臉落山”指日落。這兩句話中“紅著臉”“黃著臉”富有畫面感?！疤颉弊质钦f陽光將河水曬干了，但是“熾熱的陽光把河水給舔瘦了”中“舔”字賦予了陽光以動感且有一種貪婪狀，“瘦”字是用來形容人，在這里寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時也有一種清麗美句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花，比喻的運用，不僅生動寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點。 句④“就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛”中運用比喻的手法，本體為安草兒放下的樺樹皮，喻體為飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛，既形象地表現(xiàn)了其動作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑤“布蘇的火里沒有陽光、月光”運用了比喻的手法，用“陽光”“月光”比作自然，簡單生動地寫出布蘇缺少的是自然靈性?！叭说男暮脱劬γ髁痢笔侵缸匀恢饚Ыo人的靈性，引發(fā)人對自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨、正午和黃昏”運用比喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個歷史發(fā)展階段，形象生動，引發(fā)讀者對一個民族歷史變遷的關(guān)注與思考。“詩意抒情”示例：句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花。將笑容比作花朵，寫出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然一體，人與森林生活水乳相融。句④“就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛”中運用比喻的手法，本體為安草兒放下的樺樹皮，喻體為飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛，既表現(xiàn)了其動作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑥“我要把……說給你聽”中用“我”對“你”訴說的形式，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個月亮”講給“你”聽，帶有很濃重的抒情意味，并且“民族的清晨、正午、黃昏”“半個月亮”這些意象具有詩意?！耙馓N(yùn)豐富”示例：句⑤“布蘇的火里沒有陽光、月光”運用了比喻的手法，用“陽光”“月光”比作自然?！叭说男暮脱劬γ髁痢笔侵缸匀恢饚Ыo人的靈性，引發(fā)人對自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨、正午和黃昏”運用比喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個歷史發(fā)展階段，意蘊(yùn)豐富，引發(fā)讀者對一個民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！?題詳解】本題查考學(xué)生把握小說主題意蘊(yùn)以及進(jìn)行比較閱讀的能力。相同點：本文寫了因現(xiàn)代文明的入侵，狩獵民族離開大山去城鎮(zhèn)定居，這意味著這種游牧民族文化的逐漸消失?！肚厍弧繁憩F(xiàn)的是古老農(nóng)村在當(dāng)今城市化運動面前所呈現(xiàn)出的不可避免的衰敗與沒落。所以，二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。不同點： ①《秦腔》表現(xiàn)的是古老農(nóng)村在當(dāng)今城市化運動面前所呈現(xiàn)出的不可避免的衰敗與沒落，年輕人無可奈何地大量離開土地去城里打工，而留下的那些老弱病殘則為貧困與生計所累。所以《秦腔》哀嘆在中國歷史格外悠久漫長的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)?！额~》說到“我是我們這個民族最后一個酋長的女人”，說明鄂溫克人故老的生活方式就要消失了，所以，《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無奈地消亡。②《秦腔》中秦腔是西北特有的戲曲形式，它寓示著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活方式，所以《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系?！额~》中寫到那團(tuán)不熄的火，這是“我”對自然赤誠的愛，對淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅守，所以《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對自然靈性的敬畏。③從格調(diào)上看，《秦腔》是一部文化浸染下的當(dāng)代民間實錄，清風(fēng)街便是普通百姓柴米油鹽、婚喪嫁娶、喜怒哀樂的日?？s影。所以《秦》格調(diào)相對歡樂明快。《額》講述了一個民族近百年的變遷史，字里行間流露出作者對現(xiàn)代文明入侵的抵抗，格調(diào)哀婉傷感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。三賢堂記[宋]范成大吳郡治故有思賢亭，以祠韋、白、劉三太守。更兵燼，久之，遂作新堂，名曰三賢。當(dāng)紹興辛巳，鄱陽洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，復(fù)其舊之名亭者榜焉。先是，公以歲五月來臨吾州，繇州南鄙望洞庭，略具區(qū)①，觀三江五湖之吐吞，濤波聒天，旁無邊垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也。暮夜，人語馬嘶，匈匈不絕。公固已語其人，思常侍之功矣。周覽原田而相其溝防，東南之播于江，東北之委于海者，脈絡(luò)釃通，湮蕪滌除。夏旱易以陂，潦水時至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化為麥禾。起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”退而詳兩賢行事，尚什百于此。文正自郡召還，遂參永昭陵大政，德業(yè)光明，為宋宗臣，通國之誦曰文正公，而不以姓氏行焉。韋、白、劉之遺愛，邦人既已俎豆之，語在舊碑，尚矣。王、范風(fēng)烈如此，且有德于吳宜俱三賢不沒以為無窮之思此堂之所為得名者。嘗謂士才高必自賢，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士，未幾，自列去。甫及里門，制書以左魚②來矣。邦人度公且上朝謁，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟從掌故吏訪諸賢之舊圖畫，仿佛想見其平生。公既以道學(xué)文章命一世，顧有羨于五君子者，意將跡其惠術(shù)，講千里之長利以膏雨此民。彼憧憧往來，視桑陰，趣舍人裝③者。夫才高而不自賢，位高而滋共其官，盛德事也。斯堂法應(yīng)得書，會公使來屬筆紀(jì)歲月。竊愿詫斯堂以夸鄰邦，以為邑子榮。乃不辭而承公命。八月既望，州民左從事郎范成大記并書。（選自《范成大集》，有刪改） [注]①具區(qū)：古澤藪名，即太湖。②左魚：符契的左半，唐宋時符契作魚形。③舍人裝：左右親信或門客的裝扮（典雅服飾），在此借指官員。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。且有德A于吳B宜俱C三賢不沒D以為E無窮之思F此堂G之所為H得名者11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.俎豆，意為俎和豆，古代祭祀、宴饗時盛食物的兩種禮器，本文指祭祀，奉祀。B.亟，屢次、多次之意，與成語“進(jìn)退維亟”“亟不可待”中的“亟”詞義不同。C.趣，催促之意，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊，靜躁不同”中的“趣”詞義不同。D.屬，撰寫、編輯之意，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中的“屬”詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.思賢亭為紀(jì)念韋、白、劉而立，歷經(jīng)戰(zhàn)火重建，命名為三賢堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的畫像，以示紀(jì)念。B.洪公當(dāng)年遍覽洞庭湖，巡視太湖，看到水道得到了疏通，荒地上種植了麥禾，認(rèn)為這是先賢興修水利的功勞。C.韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫曾任吳郡太守，德行高尚，美名遠(yuǎn)播，為后人敬仰，他們的豐功偉績被刻在石碑上。D.洪公曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官，后自請辭職，回鄉(xiāng)即被召回，鄉(xiāng)親們猜測他將要上朝赴命，很舍不得他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也（2）起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”14.范成大認(rèn)為王常侍、范仲淹“風(fēng)烈如此”，請參考以下對“風(fēng)烈”的闡釋，概括文中兩位先賢“風(fēng)烈”的表現(xiàn)。“今此數(shù)郡，其人尚多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈矣?！保ā端鍟さ乩碇局小罚叭粚捄氡M下，出于恭儉，號令溫雅，有古之風(fēng)烈。”（《漢書·元帝紀(jì)·贊曰》）“成大致書北庭，幾于見殺，卒不辱命。俱有古大臣風(fēng)烈?！保ā端问贰し冻纱髠鳌罚敬鸢浮?0BDF11.D12.D13.（1）有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。（2）從景佑年到今年，沒有洪水災(zāi)害，于是洪公便說：“這不正是范文正公對百姓盡心盡力(的結(jié)果)嗎？” 14.（1）謙卑自牧；（2）德行高尚；（3）大興水利；（4）勤政于民/愛國愛民；（5）執(zhí)政為公；（6）才華橫溢?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：并且（他們）對吳郡（蘇州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無窮無盡的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個名字的緣由?！坝械掠趨恰笔菭钫Z后置句，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“吳”后面斷開，即在B處斷開；“俱三賢”是介賓結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開；“不”也是狀語，“沒”是句子的謂語，所以應(yīng)在“沒”后面斷開，即在D處斷開；“為”的賓語為“無窮之思”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“思”后面斷開，即在F處斷開；“此堂之所為得名者”是判斷句，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在BDF處斷開。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。B.正確。“屢次、多次/危急/緊急、急切”；句意：多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像。/進(jìn)退都處于危急境地。/形容心情急切或形勢緊迫。C.正確。“催促/通‘取’”；句意：去催促官員們（為民辦事）。/雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同。D.“詞義相同”錯誤?！巴ā畤凇瑖谕?撰寫”；句意：恰逢洪公派人來委托（我）執(zhí)筆記錄這重要的時刻。/屈原編寫的草稿尚未定稿。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官”錯誤，由原文“洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士”可知，文中沒有這個因果關(guān)系。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“截然”，形狀分明（的樣子）；“巨浸”，巨浪；“若”，像；“涌以出”，涌出，奔涌而出。 （2）“起……迄”，從……到；“非…乎”，這不正是……嗎；“勤”，盡心盡力，或（對民生/民事）勤政?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“意將跡其惠術(shù)”可知，王常侍、范仲淹勤政于民或愛國愛民。由原文“德業(yè)光明，為宋宗臣，通國之誦曰文正公，而不以姓氏行焉”可知范仲淹，德行高尚。由原文“周覽原田而相其溝防，東南之播于江，東北之委于海者，脈絡(luò)釃通，湮蕪滌除。夏旱易以陂，潦水時至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化為麥禾”可知，王常侍大興水利。由原文“文正自郡召還，遂參永昭陵大政”可知，范仲淹才華橫溢。由原文“洪公，忠宣公之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士，未幾，自列去”可知，王常侍、范仲淹都像洪公一樣謙卑自牧。由原文“彼憧憧往來，視桑陰，趣舍人裝者”可知，王常侍、范仲淹都像洪公一樣執(zhí)政為公。參考譯文：三賢堂記[宋]范成大吳郡治（今蘇州）以前有一座思賢亭，用來紀(jì)念韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫三位太守。此亭經(jīng)歷戰(zhàn)火，過了很久，就建了新的紀(jì)念堂，取名為“三賢堂”。在紹興辛巳年，鄱陽洪公（吳郡太守洪遵）開始在“三賢堂”里增加了唐朝王常侍、本朝范仲淹的畫像，又將之前為這座亭取名的人寫入了榜單。在此之前，洪公在當(dāng)年五月來到吾州，在繇州南邊可望見洞庭湖，巡視太湖，看到三江五湖的波瀾壯闊，波濤聲震耳欲聾，湖水無邊無際。有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。夜晚，濤聲如人聲鼎沸、萬馬嘶鳴，喧嘩聲鳴叫聲不絕于耳。洪公也一定會告訴他周邊的人，夸贊王常侍的功勞。遍覽平原上的田地并且仔細(xì)察看（修筑的）溝渠和堤防，（溝渠堤防）東南方向沿著江散開，東北方向朝著海邊曲折，水道得到了疏通，淤塞和荒蕪之地都得到了蕩滌和修整。夏天干旱時可以成為蓄水池，雨季（雨水）來的時候，不會侵蝕沙洲使得大水沖破堤岸，（由此）荒涼寒冷之地也可以種植麥禾。從景佑年到現(xiàn)在，沒有洪水災(zāi)害，于是（此時） 洪公便說：“這不正是范仲淹（文正公）對百姓（民生民事）盡心盡力（的結(jié)果）嗎？”（洪公）回去后詳細(xì)記錄了兩位先賢的事跡，所記之事超過其他記錄者的十倍、百倍之多。范仲淹從吳郡（蘇州）被召回，于是就任宋仁宗的參知政事，他的德行與功業(yè)昌明盛大，是宋仁宗的重臣，（范仲淹去世后）整個國家都敬稱他文正公，從不用姓氏加以稱呼。韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫三位吳郡太守遺留仁愛于后世，百姓們也早已對他們進(jìn)行祭祀追懷了，（那些文字）記錄在之前的石碑上，（距現(xiàn)在）很久遠(yuǎn)了。王常侍、范仲淹的風(fēng)范也是像這樣，并且（他們）對吳郡（蘇州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無窮無盡的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個名字的緣由。（我）曾經(jīng)認(rèn)為讀書人才華高一定自以為有才能，身處高位有些人會看不起其他官員，這是官場通行的毛病。洪公（吳郡太守洪遵），是忠宣公的兒子，以博學(xué)宏詞科的第一名被擢拔，（由此）名滿四海近二十年。已經(jīng)入選翰林做學(xué)士，沒過多久（向皇帝）請求卸任官職。（洪公）剛剛才到鄉(xiāng)里，皇帝的詔書和左魚也到了。鄉(xiāng)人猜測洪公要去朝廷拜謁皇帝了，不能挽留洪公太長時間。然而在洪公剛到的那天，他就詢問鄉(xiāng)里百姓的疾苦，他很謙卑，從來不以自己的智慧才能妄自尊大，多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像，（睹畫思人）他們的豐功偉績仿佛歷歷在目。洪公憑其在文道上的深厚造詣成為世人所倚重的杰出人才，依舊對這五位先賢非常敬佩歆羨，想要去追尋學(xué)習(xí)他們施惠百姓的方法，給這里的百姓帶來更多更長遠(yuǎn)的利益。他為民計民生往來奔波，去探望鄉(xiāng)里，去催促官員們（為民辦事）。才華高卻不自認(rèn)為賢能，處于高位卻能與其他官員共進(jìn)退，這是很高尚的品德啊。這個紀(jì)念堂按理應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鲇涗洠》旰楣扇藖砦校ㄎ遥﹫?zhí)筆記錄這重要的時刻。我私下愿意稱贊這座紀(jì)念堂來夸夸附近地方的百姓，這樣也讓這地方的百姓以先賢們?yōu)闃s耀，于是沒有推辭并答應(yīng)了洪公指派的任務(wù)。農(nóng)歷八月十六，州民左從事郎范成大撰述并書寫。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。芙蓉曲【元】薩都剌秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.一二兩句形式上雖未講求對稱，語意上卻將“芳”與“斷腸”對舉，使詩情有了懸念。B.五六兩句以“白”這一色彩特征借代秋江，以“木葉”這秋季典型意象展現(xiàn)秋意之濃。C.末尾二句通過寫秋江女兒面對芙蓉不知如何劃槳蕩舟的猶疑，表現(xiàn)出其愛花惜花之心。D.本詩善于以景寫情，語言流麗，風(fēng)格清婉，多處借鑒化用前人名句，構(gòu)成優(yōu)美的意境。16.本詩中“人如花，花似人”，詩人是怎樣將人與花緊密連接在一起的？請結(jié)合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①呈現(xiàn)花與人的共有特質(zhì)。“芙蓉”正芳，人也正處于青春年華，讀者看到花就會想到人，看到女兒也自然會想到花。②特意追求外觀（顏色）的相似。“絳袍”“翠”既是“秋江女兒”衣著，也是芙蓉花與葉的顏色。 ③暗示人與花共同的命運。秋意漸濃，時間流逝，花會凋零，而女兒“將斷腸”，暗示出人的容顏也將不在。青春正盛之時，也即衰敗之始。④強(qiáng)調(diào)人與花的互相陪伴。人在“護(hù)”花，花亦伴人共迎涼風(fēng)，從“春淺”到“日暮”的變遷中可見二者相伴之久。⑤選取特有意象進(jìn)行連接。詩歌一二句“芙蓉”和“女兒”都由“秋江”這一意象引出，整首詩人、花都與秋江密切相關(guān)，“秋江”成為連接花與人的重要媒介?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“以‘白’這一色彩特征借代秋江”理解錯誤，此處“白”是對江波的描述，并不是借代。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。詩的首聯(lián)描寫了秋日江上的芙蓉和江上蕩舟的女子。江上芙蓉盛開的美景，與女子的斷腸愁思相對舉，兩相映襯。故詩歌呈現(xiàn)花與人的共有特質(zhì)。頷聯(lián)兩句進(jìn)而描寫秋江女兒的生活：溫暖的春日里，她穿著一襲紅衣，看護(hù)著滿江的荷葉；秋日暮色里，她的翠色長袖和荷葉一起迎著涼風(fēng)翻飛飄揚?！敖{袍”和“翠袖”都是秋江女兒的穿著，這兩種顏色又分別是芙蓉花和葉的顏色，暗示著人與花的關(guān)聯(lián)，人如花，花似人?！按簻\”“日暮”相對，意為秋江女兒與芙蓉從春到秋、從晨至暮始終相依相伴?！按湫淙漳河L(fēng)涼”，隱隱透露出秋江女兒愁思的根源了。故詩歌不僅特意追求外觀（顏色）的相似，而且暗示人與花共同的命運，強(qiáng)調(diào)人與花的互相陪伴。詩歌以芙蓉起興，曲折反復(fù)地表達(dá)了秋江女兒的心曲，她面對盛放的芙蓉以及蕭蕭落木，觸景生情，產(chǎn)生了花木凋零、紅顏易老、青春美麗無法永駐的愁思。在這里，花即是人，人亦是花，秋江女兒與秋江芙蓉兩種意象是重疊在一起的。這從整首詩歌的內(nèi)容則可看出，秋江女兒的心曲就是面對秋江抒發(fā)的，故詩歌選取特有意象“秋江”進(jìn)行連接。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在歸有光的《項脊軒志》中，幾位至親都在用自己的方式關(guān)懷著作者，比如他的祖母用言語來表達(dá)對他的勉勵“__________，__________”。（2）《書憤》中“__________，__________”兩句，只用六個名詞性短語，便使兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)爭畫面浮現(xiàn)于眼前。 （3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾對元嘉年間北伐的回顧帶有諷刺意味：宋文帝本希望“__________”，但由于過于草率，最終卻“__________”?！敬鸢浮竣?此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝②.他日汝當(dāng)用之③.樓船夜雪瓜洲渡④.鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)⑤.封狼居胥⑥.贏得倉皇北顧【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：“執(zhí)”“他”“洲”“渡”“封”“胥”“倉皇”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。前段時間，電商平臺一款“愛因斯坦的腦子”走紅。愛因斯坦不會想到，在2023年，他的“腦子”會被標(biāo)價五毛錢，月售2萬個。心理學(xué)家表示，“愛因斯坦的腦子”是一款情緒產(chǎn)品，①這種產(chǎn)品是圍繞人的情緒舒緩、調(diào)節(jié)、管理等為主要功能而開發(fā)的。②類似的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上還有很多。③大學(xué)生在畢業(yè)季，④“offer好運噴霧”“考編上岸”等虛擬商品熱銷；⑤《消失的她》熱映期間，⑥“罵醒戀愛腦”服務(wù)幫助人們走出分手，⑦讓沉溺于痛苦的年輕人向前看。⑧這些虛擬服務(wù)看似讓人摸不著頭腦，⑨卻能實實在在滿足人們對于情緒的需要，⑩也是人們探索自我的一種途徑。連《人民日報》都評論稱，這些花樣百出的情緒產(chǎn)品，在戲謔中緩解著生活的壓力，在搞笑中完成了自我的認(rèn)同，讓一個人的精神內(nèi)耗變成幾個人“一起想辦法”的情緒開導(dǎo)。值得注意的是，情緒價值不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品或品牌形象中，_A_。服務(wù)人員不再只是提供基本服務(wù)，還需要成為消費者的情感顧問，通過_B_，提供超出預(yù)期的服務(wù)體驗。這種超預(yù)期的服務(wù)，往往更容易觸動消費者的情感，讓他們對品牌產(chǎn)生更深厚的感情。18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。20.下圖是“愛因斯坦的腦子”的淘寶主圖，請為商家擬一則合適的廣告語，填在甲處，不超過12個字。 【答案】18.A：更體現(xiàn)在服務(wù)過程中B：理解消費者情感需求19.語句①刪去“主要”或者把“圍繞”改成“以”；語句③“大學(xué)生在畢業(yè)季”改為“在大學(xué)生畢業(yè)季”；語句⑥在“分手”后加“之痛”。20.①自動補(bǔ)腦，聰明到爆。②自動長腦，買過都說好。③腦子從四面八方趕來。④心誠則“靈”，一試究竟?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)前句中“不僅”可知前后兩句之間是遞進(jìn)關(guān)系；再根據(jù)后面“服務(wù)人員不再只是提供基本服務(wù)，還需要成為消費者的情感顧問，通過……”等信息，可知此處是說情緒價值更體現(xiàn)在服務(wù)過程中，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“更體現(xiàn)在服務(wù)過程中”。B處，根據(jù)后面說的“觸動消費者的情感，讓他們對品牌產(chǎn)生更深厚的感情”，可推知此處是說服務(wù)人員理解消費者的情感需求后，他們的產(chǎn)品或品牌形象才能觸動消費者的情感，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“理解消費者的情感需求”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句①，“圍繞人的情緒舒緩、調(diào)節(jié)、管理等為主要”句式雜糅，刪去“為主要”或者把“圍繞”改成“以”；句③，“大學(xué)生在畢業(yè)季”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“在大學(xué)生畢業(yè)季”；句⑥，“幫助人們走出分手”成分殘缺，應(yīng)在“分手”后加“之痛”。【20題詳解】本題考查學(xué)生擬寫廣告語的能力。 考生要聯(lián)系文字材料，看懂圖片的含義，抓住淘寶主圖中商品特點，使用修辭手法、形式對稱、押韻等方法擬寫，且廣告語要有創(chuàng)意。先讀懂淘寶主圖的意思。圖片最上面寫著一句話“聽說你要長腦子？”右邊有愛因斯坦圖片，左邊列出開心腦、戀愛腦、學(xué)習(xí)腦、工作腦、社交腦、聰明腦等十種腦，涉及工作、學(xué)習(xí)等各個方面。圖片最下面寫著“虛擬產(chǎn)品無需發(fā)貨”的字樣。整個淘寶圖中詩中腦是商家的賣點，所以，廣告語要針對需要不同腦子的人擬寫不同的廣告語。例如：針對不開心的人，推出“開心腦”，擬寫廣告語為：如果用得好，人就沒了煩惱；/自動長腦，人生沒煩惱；針對不聰明的人，推出“聰明腦”，擬寫廣告語為：長智慧大腦，人聰明到爆。（二）語言文字運用II（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一到下雪天，我們家就喝咸菜湯，不知是什么道理。是因為雪天買不到青菜？那也不見得。這大概只是一種習(xí)慣。一早起來，看見飄雪花了，我這就知道：今天中午是咸菜湯！咸菜是青菜腌的。我們那里過去不種白菜，偶有賣的，叫作“黃芽菜”，很名貴。一盤黃芽菜炒肉絲，是上等菜。平常吃的，都是青菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，這時青菜正肥。把青菜成擔(dān)地買來，洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實，即成。隨吃隨取，可以一直吃到第二年春天。腌了四五天的新咸菜很好吃，不咸，細(xì)□嫩□脆□甜，難可比擬。咸菜湯是咸菜切碎了煮成的。到了下雪的天氣，咸菜已經(jīng)腌得很咸了，而且已經(jīng)發(fā)酸。咸菜湯的顏色是暗綠的。咸菜湯里有時加了茨菰片，那就是咸菜茨菰湯?；蛘呓写妮韵滩藴?，都可以。我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒有吃到茨菰，并不想。前幾年，北京的菜市場在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點回來加肉炒了。家里人都不怎么愛吃。所有的茨菰，都由我一個人“包圓兒”了。我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。21.文中有三個“是……的”的句式，說說它們有怎樣的表達(dá)效果。22.關(guān)于文中畫橫線句子中“□”處的標(biāo)點符號，有人說用頓號，也有人說用逗號，你贊成哪個？請說說理由?！敬鸢浮?1.①三個“是……的”強(qiáng)調(diào)了咸菜的原料、咸菜湯的制作方法和顏色，語氣肯定，體現(xiàn)作者對咸菜和咸菜湯印象深刻；②“是……的”句式的反復(fù)使用，使間隔的三句話在語意上有了連綴感，連接起了一幕幕熟悉的生活畫面，更能呈現(xiàn)一種樸素的生活況味，表達(dá)了作者的思念之情。22.贊成用頓號。頓號停頓時間比逗號短，簡潔干脆，形象地表現(xiàn)出新咸菜脆嫩的口感，是作者記憶中的味道，飽含作者的喜愛之情；頓號讓“細(xì)”“嫩”“脆”“甜”四個詞成為一個整體，與“很好吃”“不咸”“難可比擬”等詞構(gòu)成并列關(guān)系，共同寫出了新咸菜的獨特味道。 【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力?！跋滩耸乔嗖穗绲摹?，說明了咸菜的原料。“咸菜湯是咸菜切碎了煮成的”，表明了咸菜湯的制作方法?！跋滩藴念伾前稻G的”，說明了咸菜湯的顏色。而這些都是作者記憶中的樣子，用“是……的”，語氣更加肯定，可見作者對咸菜和咸菜湯印象深刻?！笆恰摹狈磸?fù)使用，位置不相連，使得語意表達(dá)有連續(xù)感，呈現(xiàn)當(dāng)時的生活畫面，使一幕幕熟悉的生活畫面連接起了一個整體畫面，更有生活中一種樸素的味道，表達(dá)了作者對咸菜湯，對家鄉(xiāng)的思念之情?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。頓號相比較于逗號，頓號停頓時間短，表達(dá)更簡潔。語句中“細(xì)嫩脆甜”是咸菜的口感，用頓號表達(dá)更形象，展現(xiàn)咸菜在作者記憶中的味道，使得讀者體會到作者對咸菜的喜愛。從句子結(jié)構(gòu)而言，“細(xì)”“嫩”“脆”“甜”四個詞中間使用頓號，使之有整體性，與文段中“很好吃”“不咸”“難可比擬”等詞構(gòu)成并列關(guān)系，更全面地展現(xiàn)了新咸菜的獨特味道，表達(dá)生動具體。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電影《拯救大兵瑞恩》中，在前線的大兵瑞恩被救了，救他的那個小隊的士兵幾乎全部犧牲，瑞恩晚年在恩人們的墓碑前為了確信自己沒有辜負(fù)他們的犧牲，對家人說：“告訴我，我是個好人?！痹诿都s翰·克利斯朵夫》中，祖父看著剛出生的克利斯朵夫說：“我們只希望他一件事，就是做個好人?！比鸲饕浴笆莻€好人”來作為對自己一生的肯定，祖父以“做個好人”作為對孫子一生的期待。如今，面對現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)世界的種種是非，有人認(rèn)為做個好人已足夠，有人認(rèn)為做個好人還不夠。請寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模翰恢褂趯W(xué)為好人瑞恩、克利斯朵夫的祖父追求“做個好人”；《白鹿原》中，土匪出身的黑娃最終也恪守“學(xué)為好人”的箴言。樸素的話語，反映了人們內(nèi)心向善的道德追求。做個好人，是個體道德修養(yǎng)的基本規(guī)范。但我們?nèi)糁粸椤白鰝€好人”而活，則不免偏頗，錯過諸多人生奧義。 相傳人類先祖在蛇的誘惑下，偷吃了知善惡樹上的果子，獲得了知善惡這一上帝所獨有的本領(lǐng)，結(jié)果被逐出伊甸園。所以，做好人的向善，是人之為人的依據(jù)，是一種發(fā)自內(nèi)心的道德要求，好比“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。并且，善不僅是個體的道德修養(yǎng)，它還能推己及人，成為一種道德倫理?？鬃訉⑸谱鳛榫优c小人的區(qū)別標(biāo)志：成人之美是君子所為，而小人則多會損害他人。以此推之，人人皆做好人，庶幾可抵達(dá)“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的大同社會。但是，這不免過于理想化，我們以“做個好人”來為自己的靈魂提純，但人是社會性的動物，社會里有君子，亦有小人，這是我們必須正視的現(xiàn)實世界。歷史中冒出來的諸多“利維坦”已經(jīng)讓我們見識到了“惡”的力量——人的尊嚴(yán)和價值被踐踏，社會秩序遭破壞。所以，“修身”之外，還應(yīng)有“齊家治國平天下”等更高追求。成功、責(zé)任、榮譽(yù)……可以幫助人們更好地實現(xiàn)人生價值。平凡生活里“贈人玫瑰”的人是好人，辛德勒在納粹陰影下挽救了千余名猶太人，也是好人。這二者，我們更贊賞辛德勒的價值，因為他除了善良之外，還有同惡勢力斗爭的勇氣與智慧，有“救一人，就是救全世界”的人道主義精神?！蔼毶破渖怼辈豢苫蛉?，“兼善天下”的大境界更當(dāng)為我們尊崇。黑格爾說：“當(dāng)人們說人性是善的這句話時，是說出了一種很偉大的思想；但當(dāng)人們說出人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想?！庇美硇跃駚砜?，謳歌善良，人人本分，就像“老好人”思想一樣，有可能是在給邪惡讓路。古往今來，許多以善意建立的烏托邦都失敗了，其關(guān)鍵的原因就是過分相信人的善良，而輕視惡的力量，最終讓制度的約束付之闕如。不止于學(xué)為好人，不是讓我們?nèi)プ鰤娜?，更不是以暴制暴，而是要有對付壞人的勇氣與智慧——駕馭惡龍又不被其綁架，凝視深淵而不墜入深淵。以契約精神將“撒旦”關(guān)在籠中，來庇佑每一個心靈良善的人。誠如《約翰·克利斯朵夫》里說的那樣：“世界上只有一種英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后，依然熱愛生活?！薄窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這段材料通過兩部作品（《拯救大兵瑞恩》和《約翰·克利斯朵夫》）中的情節(jié)，提出了一個關(guān)于“好人”的話題。這個話題不僅涉及到如何理解“好人”這個概念，還涉及到在現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)世界中，我們應(yīng)該如何定義和追求自己的價值。首先，從兩 部作品中我們可以看出，“好人”這一概念的核心是道德品質(zhì)和行為的正當(dāng)性。在《拯救大兵瑞恩》中，瑞恩的生存是以小隊士兵的犧牲為代價的，他在晚年對家人的話語“告訴我，我是個好人”反映了他對自我價值的尋求和確認(rèn)，這種價值是基于他對自己行為的道德評判。在《約翰·克利斯朵夫》中，祖父對孫子的期望“做個好人”同樣體現(xiàn)了對道德品質(zhì)的重視。然而，在現(xiàn)實生活中，對于“好人”的定義并不總是那么明確和一致。有人認(rèn)為，只要一個人有良好的道德品質(zhì)，對他人和社會有正面影響，那么他就是“好人”。這種理解側(cè)重于個人的道德行為和社會貢獻(xiàn)。另一方面，也有人認(rèn)為僅僅做個“好人”是不夠的。他們認(rèn)為，在現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)世界中，我們需要具備更多的素質(zhì)和能力，如智慧、勇氣、創(chuàng)新、責(zé)任感等，以應(yīng)對復(fù)雜的社會環(huán)境和挑戰(zhàn)。這些素質(zhì)和能力不僅有助于個人的成長和發(fā)展，也能對社會產(chǎn)生更廣泛的影響。這種觀點反映了一種更全面的價值觀，它認(rèn)為一個人的價值不僅體現(xiàn)在道德品質(zhì)上，還體現(xiàn)在他的智慧、能力和行為方式上。這種價值觀鼓勵我們在追求道德品質(zhì)的同時，也要不斷提升自己的能力和素質(zhì)，以實現(xiàn)更高層次的人生價值。綜上所述，對于“好人”的理解和評價是一個復(fù)雜而多元的問題。在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該在追求道德品質(zhì)的同時，也要注重提升自己的能力和素質(zhì)，以更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和實現(xiàn)個人價值。同時，我們也應(yīng)該尊重和理解不同人對“好人”的不同定義和期待，因為這正是人類多樣性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。寫作時，可以首先針對“好人”標(biāo)準(zhǔn)這一話題深入探討。什么是“好人”？是僅僅具有道德品質(zhì)的人嗎？還是需要在道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，再加上其他如智慧、勇氣、責(zé)任感等素質(zhì)？這種探討可以引導(dǎo)我們思考，在現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)世界中，我們?nèi)绾味x和評判一個人的價值。在現(xiàn)實世界中，我們往往更注重個人的道德品質(zhì)和行為表現(xiàn)；而在網(wǎng)絡(luò)世界中，我們可能更注重言論的自由和表達(dá)的個性。這種對比可以引導(dǎo)我們思考，在不同的環(huán)境中，我們應(yīng)該如何保持自我，成為一個“好人”。然后分析“好人”在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)世界中有著怎樣的意義和價值？它是否能夠引導(dǎo)我們走向更好的未來？最后，則可結(jié)合個人和社會的互動關(guān)系展開說明：成為“好人”不僅是個人的追求，也是社會的期待。在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)世界中，我們都要努力平衡個人的追求和社會的期待，在滿足自我需求的同時，也滿足社會的需求。立意：1.堅守道德底線，做一個“好人”。2.不止于做個好人。3.做一個好人不僅是自我追求，更是社會共同期待。