江蘇省常州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 語(yǔ)文 Word版含解析.docx

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常州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二第一學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷（時(shí)間：150分鐘頁(yè)數(shù)：共8頁(yè)滿(mǎn)分150分）一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿(mǎn)比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺(jué)得別人的翻譯不能令人滿(mǎn)意。但是無(wú)論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）材料二：“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國(guó)的哲學(xué)史”還是“中國(guó)哲學(xué)的史”。盡管對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問(wèn)題有同樣的興趣和探求，但中國(guó)并無(wú)西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、 道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書(shū)”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國(guó)材料編寫(xiě)“哲學(xué)史”以來(lái)，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來(lái)闡釋、編寫(xiě)，已形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績(jī)，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)“哲學(xué)史”的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學(xué)”即無(wú)從談起。離開(kāi)“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無(wú)所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說(shuō)“愛(ài)智”（哲學(xué)一詞“本義”），中國(guó)所“愛(ài)”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國(guó)有思想無(wú)哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問(wèn)中國(guó)重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，B無(wú)哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國(guó)有哲學(xué)”稱(chēng)之為“漢話(huà)胡說(shuō)”。從思想領(lǐng)域的語(yǔ)言說(shuō)，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來(lái)闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語(yǔ)言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國(guó)，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語(yǔ)言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)?！罢軐W(xué)”一詞未可廢“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗(yàn)”等等也仍需采用，盡管中國(guó)向無(wú)Being問(wèn)題，也少“超驗(yàn)”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過(guò)程大于重存在，申說(shuō)“過(guò)猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來(lái)源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（???）（3分）A．在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。B．中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。C．余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似。 D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語(yǔ)言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來(lái)闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（???）（3分）A．中國(guó)古代哲學(xué)的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。B．中國(guó)哲學(xué)思想中沒(méi)有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。C．中國(guó)“哲學(xué)史”課本中對(duì)“哲學(xué)”的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個(gè)體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。D．研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。3．下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（???）（3分）A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）B．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。（《老子四章》）C．流水不腐，戶(hù)樞不蠹。（《呂氏春秋》）D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子》）4．文中A、B兩處的“無(wú)哲學(xué)”內(nèi)涵有何不同。（4分）5．為什么中國(guó)古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋?zhuān)?qǐng)結(jié)合材料概括。（6分）閱讀下面的文字，完成下面6-9題。鍛煉艾蕪第一封信姐姐：我又靜下來(lái)跟你寫(xiě)信了！姐姐，我從來(lái)還沒(méi)有這么喜歡過(guò)！我覺(jué)得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美。你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺(jué)著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你，我們那個(gè)淪陷了幾年的家鄉(xiāng)，弟弟冒險(xiǎn)回去過(guò)一趟。我們部隊(duì)一探到日本兵夜里把糧食運(yùn)到江邊，又把子彈搬上來(lái)，便決定去公路攔城。知道夜襲的地方就在我家鄉(xiāng)，我興奮得不得了?？上且灰固诹?，想要在大地上看出什么來(lái)，是很不容易的。 不過(guò)，我漸漸感覺(jué)出了。水浸著蘆葦?shù)男√?，就是我同爸爸垂釣過(guò)的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過(guò)捕魚(yú)的那個(gè)拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書(shū)倦了常常踏著夕陽(yáng)去散步的那些村路……當(dāng)我感覺(jué)出來(lái)時(shí)，真有說(shuō)不出來(lái)的喜悅，但同時(shí)又多么難過(guò)呵！四年前，我們還可以對(duì)著田野大聲唱歌，現(xiàn)在卻連咳嗽也不敢；四年前，我們還可以隨意在小河邊上，拋著石頭打野鴨，現(xiàn)在卻連沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想著想著，心里禁不住疼痛起來(lái)——故鄉(xiāng)呵，是多么親切，卻又多么生疏……不久，隊(duì)長(zhǎng)叫我們格外注意，這才打斷了我的沉思，一心一意傾聽(tīng)著遠(yuǎn)處馳來(lái)的汽車(chē)的聲音。姐姐，寫(xiě)到這里，突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫(xiě)信了。弟弟青牧六月三十日第二封信姐姐：部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫(xiě)前次尚未寫(xiě)完的信。那次夜襲，起初全把日本兵打散了，但因搬運(yùn)糧食和軍火，耽擱了時(shí)間，就遭了敵人反攻，競(jìng)至陷入包圍。有些人突圍跑了，有些人打死了。幸賴(lài)這些地方是我的故鄉(xiāng)，先前走得熟得不能再熱。我便趁著地里棉花枝葉的遮掩。向我們那個(gè)院子爬去，天亮?xí)r，書(shū)便趁著四下沒(méi)人，大膽走進(jìn)門(mén)去。當(dāng)年選難讓幫忙看家的佃戶(hù)阿長(zhǎng)，看出是我，連忙請(qǐng)我進(jìn)屋，又到門(mén)外去瞧瞧，看有沒(méi)有人尾來(lái)。我的書(shū)房仍和先前一樣，書(shū)架和書(shū)桌，都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意，他說(shuō)這是他兒子阿寧保管的，并帶著驕傲的神情，夸獎(jiǎng)何寧，說(shuō)他已進(jìn)了中學(xué)。書(shū)讀得很好，不錯(cuò)，難怪書(shū)桌上擺有代效、地理、歷史的教本，以及我先前并未留下的，如翻譯的短篇小說(shuō)集那類(lèi)的書(shū)。接著就有一個(gè)十六七歲的青年，穿著一身學(xué)生制服，走進(jìn)來(lái)向我打招呼，臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子。唉，誰(shuí)還能認(rèn)出這就是我們從小看大的，那個(gè)拖鼻涕的看牛孩子呢？這幾年的田租，除了一部分花給阿寧的教育費(fèi)上，當(dāng)然還有許多剩下的，我想捐些錢(qián)。給部隊(duì)，便講了出來(lái)。你知道，我們部隊(duì)沒(méi)有餉，全靠人民養(yǎng)活，阿長(zhǎng)只推說(shuō)日本人捐稅很重。我說(shuō)我這幾年最關(guān)心的，是打退敵人，順著這句話(huà)，我同他講國(guó)家大事來(lái)。阿長(zhǎng)神情很冷靜，既不搭話(huà)，也沒(méi)現(xiàn)出什么感動(dòng)。我難受起來(lái)：“阿長(zhǎng)老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動(dòng)靜，你留心看在眼里我們這邊有人來(lái)，你就告訴他……”阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說(shuō)：“要是日本人知道了呢？”阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽(tīng)，忍不住插嘴道：“爸爸，我看這沒(méi)什么要緊的”。阿長(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道：“有你講的了！出去！”阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚。見(jiàn)他兒子出去，阿長(zhǎng)老頭子便立即走來(lái)拍拍我的肩膀，小聲地說(shuō)：“ 你的話(huà)說(shuō)得很有道理，只是我兒子在旁，我不好說(shuō)的，老實(shí)說(shuō)一句，我比誰(shuí)都要恨日本人些……以后，你們隊(duì)伍要我做什么，只通知我一個(gè)人好了?！苯憬?，我入世太淺，完全受了騙。晚間當(dāng)我睡著的時(shí)候，他就去引日本兵抓我來(lái)了。寫(xiě)到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來(lái)了，他們這次得到很大的勝利，我沒(méi)法寫(xiě)下去了，明天再繼續(xù)吧！弟弟青牧七月三日第三封信姐姐：誰(shuí)放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了。這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^(guò)我，我就格外喜歡他，而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)。那一夜，我們悄悄地穿過(guò)田野，越過(guò)小河，走了二十多里路的時(shí)候，才敢小聲地談起話(huà)來(lái)。我記起在他書(shū)桌上擺的那本翻譯的短篇小說(shuō)了問(wèn)他道：“你還讀別的書(shū)沒(méi)有？”他連忙回答道：“有的，有的！暗中我們還讀了好些書(shū)。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺(jué)得奇怪，他們?cè)浇?，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門(mén)路……現(xiàn)在總算碰著你了！”聲音有些興奮得顫抖起來(lái)，“現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，到我們中國(guó)人可以自由的地方，還有多遠(yuǎn)？”我告訴他不要性急：“這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過(guò)有我們中國(guó)軍隊(duì)的地方，就有自由！”姐姐，這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他“小英雄”。他高中還沒(méi)畢業(yè)，我主張他再去讀書(shū)，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō)：“我也要像他們一樣，要一支手槍?zhuān)瑑深w手榴彈。”現(xiàn)在我寫(xiě)這封信時(shí)，他就正坐在我旁邊。我寫(xiě)完這封信，遞給他讀，他快樂(lè)得臉紅起來(lái)，要我附上一筆，說(shuō)他阿寧問(wèn)你的好！弟弟青牧七月五日（有刪改）6．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解與梳理，不正確的一項(xiàng)是（???）（3分）A．故鄉(xiāng)淪陷——與姐姐逃難——加入部隊(duì)——同部隊(duì)回鄉(xiāng)作戰(zhàn)B．被阿寧解救——寫(xiě)第一封信——回到部隊(duì)——部隊(duì)轉(zhuǎn)移到山上C．部隊(duì)陷入包圍——我逃回小院——爭(zhēng)取阿長(zhǎng)支持——輕信阿長(zhǎng)而被捕D．部隊(duì)下山夜襲——寫(xiě)第二封信——部隊(duì)夜襲成功——寫(xiě)第三封信7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（???）（3分） A．林中伏擊的情節(jié)中，插入“我”對(duì)過(guò)往生活片段的聯(lián)想，這既舒緩了小說(shuō)的節(jié)奏，又賦予小說(shuō)象征意味B．從“老爹”到“老頭子”，再到“老家伙”，稱(chēng)謂變化反映“我”在不同情境與心境下對(duì)阿長(zhǎng)情感態(tài)度的變化。C．“翻譯的短篇小說(shuō)”在文中出現(xiàn)兩次，前后呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更加合理；同時(shí)也表現(xiàn)出阿寧對(duì)自由進(jìn)步的追求。D．小說(shuō)以“鍛煉”為題，既指“我”在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中獲得的人生歷練，也指阿寧從放牛娃到革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程。8．阿寧這一人物在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析（6分）9．小說(shuō)由“我”寫(xiě)給姐姐的三封信組成，試分析這樣設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共9小題，28分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。婁敬，齊人也。漢五年，戍隴西，過(guò)洛陽(yáng)，高帝在焉。敬見(jiàn)齊人虞將軍曰：“臣愿見(jiàn)上言便宜?！庇輰④娪c鮮衣，敬曰：“臣衣帛，衣帛見(jiàn)，衣褐，衣褐見(jiàn)，不敢易衣?！鄙险僖?jiàn)，賜食。已而問(wèn)敬，敬說(shuō)曰：“陛下都洛陽(yáng)，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然?！本丛唬骸胺簿哟苏?，欲令務(wù)以德致人，不欲阻險(xiǎn)，令后世驕奢以虐民也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬(wàn)之眾可具。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦故地可全而有也?！鄙弦晌茨軟Q。及留侯明言入關(guān)便，即日駕西都關(guān)中。賜姓劉氏，拜為郎中。漢七年，韓王信反，高帝自往擊。至?xí)x陽(yáng)，聞信與匈奴欲擊漢，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壯士肥牛馬，徒見(jiàn)其老弱及羸畜。使者十輩來(lái)，皆言匈奴易擊。上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報(bào)曰：“兩國(guó)相擊，此宜夸矜見(jiàn)所長(zhǎng)。今臣往徒見(jiàn)羸胔老弱此必欲見(jiàn)短伏奇兵以爭(zhēng)利。愚以為匈奴不可擊也?！鄙吓R敬曰：“齊虜！以舌得官，乃今妄言沮吾軍！”械系敬廣武。遂往，至平城，匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。高帝至廣武，赦敬。封敬二千戶(hù)，為關(guān)內(nèi)侯。敬從匈奴來(lái)，因言：“秦中新破，少民，地肥饒，可益實(shí)。今陛下雖都關(guān)中，實(shí)少人。北近胡寇，東有六國(guó)強(qiáng)族，一日有變，陛下亦未得安枕而臥也。臣愿陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏后，及豪杰名家，且實(shí)關(guān)中。無(wú)事，可以備胡；諸侯有變，亦足率以東伐。此強(qiáng)本弱末之術(shù)也?！鄙显唬骸吧?。”乃使劉敬徙所言關(guān)中十余萬(wàn)口。（節(jié)選自《漢書(shū)·婁敬傳》）10．文中劃波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分） 今A臣B往C徒D見(jiàn)E羸F胔G老H弱I此J必K欲L見(jiàn)M短N(yùn)伏O奇P兵Q以R爭(zhēng)S利11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（???）（3分）A．文中“不敢易衣”與“皆言匈奴易擊”中兩個(gè)“易”字含義不同。B．文中“欲令務(wù)以德致人”與《過(guò)秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”字含義相同。C．文中“陛下入關(guān)而都之”的“都”與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。D．關(guān)中，所指范圍不一，古人習(xí)慣將函谷關(guān)以東地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（???）（3分）A．婁敬通過(guò)同鄉(xiāng)虞將軍的引見(jiàn)拜見(jiàn)高帝，拒絕虞將軍換上華美衣服的建議，直接覲見(jiàn)劉邦。B．劉邦想要定都雒陽(yáng)，婁敬認(rèn)為關(guān)中山河環(huán)繞，地勢(shì)險(xiǎn)要，建議定都關(guān)中，劉邦當(dāng)即采納。C．劉邦派遣十幾批使者赴匈奴探聽(tīng)虛實(shí)，他們都說(shuō)匈奴容易攻打，婁敬回來(lái)后持相反意見(jiàn)。D．婁敬建議遷移六國(guó)貴族后裔及豪強(qiáng)大族，既能充實(shí)關(guān)中、防備匈奴，又能防范六國(guó)有變。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府。（4分）（2）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。（3分）14．文中的哪幾件事展現(xiàn)了婁敬的謀略？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）15．下列各組句子，不全含有通假字的一項(xiàng)是（????）（3分）A．亡走趙，趙不內(nèi)???????????????????屈平既絀，其后秦欲伐齊B．屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔??????然亡國(guó)破家相隨屬C．乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚?????皭然泥而不滓者也D．使于齊，顧反?????????????????????齊與楚從親16．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義與用法都相同的一組是（????）（3分）A．惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，因河為池B．奮六世之余烈以致天下之士C．以致天下之士嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦D．秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣皆明智而忠信17．下列句子與所給例句句式特點(diǎn)不同的一項(xiàng)是（???）（3分）例句：故內(nèi)惑于鄭袖A．見(jiàn)犯乃死B．方正之不容也C．不獲世之滋垢D．莫不欲求忠以自為（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詞，完成各題。聲聲慢?嘲紅木犀①（宋代）辛棄疾余兒時(shí)嘗入京師禁中凝碧池，因書(shū)當(dāng)時(shí)所見(jiàn)。②開(kāi)元盛日，天上栽花，月殿桂影重重。十里芬芳，一枝金粟玲瓏。管弦凝碧池上，記當(dāng)時(shí)、風(fēng)月愁儂。翠華遠(yuǎn)，但江南草木，煙鎖深宮。只為天姿冷淡，被西風(fēng)醞釀，徹骨香濃。枉學(xué)丹蕉，葉底偷染妖紅。道人取次裝束，是自家、香底家風(fēng)③。又怕是，為凄涼、長(zhǎng)在醉中。注釋?zhuān)孩僖蛔鳌百x紅木犀”。②辛棄疾的祖父辛贊為家計(jì)所累，未能脫身南下，被迫擔(dān)任金朝的開(kāi)封知府。故其少年時(shí)能有機(jī)會(huì)進(jìn)入北宋舊宮觀賞。后追記當(dāng)日印象而作此詞。③釋曉瑩《羅湖野錄》載晦堂禪師為黃庭堅(jiān)說(shuō)法：“當(dāng)時(shí)暑退涼生，秋香滿(mǎn)院，晦堂乃曰：‘聞木犀香乎？’公曰：‘聞?！尢迷唬骸釤o(wú)隱乎爾。’公欣然領(lǐng)解?！?8．下列對(duì)本首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（????）A．“開(kāi)元盛日”“凝碧池上”借唐喻宋，以宮中花木繁盛、桂影重重謂北宋盛時(shí)，正面描寫(xiě)出北宋的繁榮昌盛，有以小見(jiàn)大之意。B．木犀、金粟都是桂花的別名，“十里芬芳”寫(xiě)桂花之多、桂花之香；“一枝金粟”寫(xiě)桂花耀眼出眾，因其色黃如金，花小如粟。C．下片正面賦寫(xiě)紅木犀?！疤熳死涞保^其天然而不艷冶；“徹骨香濃”，言其香之經(jīng)久不息；“被西風(fēng)醞釀”則點(diǎn)明時(shí)節(jié)。D．“道人”二句用晦堂禪師為黃庭堅(jiān)說(shuō)法的典故，言即使木犀花淡紅多葉，只要其香為木犀之香，依然是“道人家風(fēng)”，風(fēng)韻不減。19．詞人兒時(shí)入北宋舊宮中見(jiàn)桂樹(shù)高大、芬芳香濃，為何多年后回憶，卻用“嘲”字，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共3小題，6分）20．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中，稱(chēng)贊《離騷》“，”，可見(jiàn)好的文章雖然事例與表達(dá)各有不同，但都有“言淺意深”的特點(diǎn)。（2）在《報(bào)任安書(shū)》中，“”交代了《史記》的素材來(lái)源。（3）《過(guò)秦論》中始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原，文中“，”兩句，就是對(duì)此事件效果的概括。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。 《美的歷程》恐怕是李澤厚先生影響最為深遠(yuǎn)的著作，這部關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典之作，在上個(gè)世紀(jì)80年代一經(jīng)出版，便掀起暢銷(xiāo)熱潮。在那個(gè)人們的思想剛剛開(kāi)始解放，對(duì)美的追求剛剛開(kāi)始復(fù)蘇的年代，《美的歷程》①，成為“現(xiàn)象級(jí)”的文化讀物，深深影響了那一代的年青人。該書(shū)自原始社會(huì)時(shí)期的圖騰之美開(kāi)始，到明清時(shí)期的文藝思潮結(jié)束，從宏觀角度鳥(niǎo)瞰中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中漫長(zhǎng)而動(dòng)人心魄的“美的歷程”。馮友蘭曾盛贊它“是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史”。在這本書(shū)中，李澤厚用才氣逼人的筆觸描述了中國(guó)數(shù)千年歷史中那些藝術(shù)作品的動(dòng)人風(fēng)貌，同時(shí)也②地概括了各個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)特征；更重要的是他開(kāi)拓性地將作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的成因，這使他的觀點(diǎn)③，發(fā)前人所未發(fā)。在他看來(lái)，藝術(shù)的風(fēng)格與審美的趣味，是由現(xiàn)實(shí)生活決定的。因此，他對(duì)看似雜亂無(wú)章、充滿(mǎn)偶然性的美學(xué)現(xiàn)象加以分析，為了探討美對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然之間的必然關(guān)聯(lián)，而揭示龐雜的關(guān)聯(lián)下面躲藏著的內(nèi)在規(guī)律。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．下列填上上文括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.他開(kāi)拓性地將作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的表現(xiàn)。B.作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景在他那里被開(kāi)拓性的結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的表現(xiàn)。C.作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景在他那里被開(kāi)拓性的結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的成因。D.他開(kāi)拓性地將作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的成因。23．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)出來(lái)。四、寫(xiě)作（60分）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?？鬃釉f(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”明初文學(xué)家劉基曾說(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失。”“進(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于800字。 常州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)研高二語(yǔ)文試卷參考答案1．C2．B3．D4．①德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)”是站在西方角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話(huà)是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋?zhuān)词共患{入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。5．①中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；②中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；④普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似”錯(cuò)誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)”，不是相似，是“異于”，是不相同。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“沒(méi)有思辨”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨”，而并非否認(rèn)中國(guó)哲學(xué)的思辨，選項(xiàng)以偏概全。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文有“中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏”，可見(jiàn)馮友蘭認(rèn)為“暗示性”是中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格。D.明確說(shuō)出君子應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了，此項(xiàng)沒(méi)有暗示性。4．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力?！爸袊?guó)有思想無(wú)哲學(xué)”是德里達(dá)訪問(wèn)中國(guó)時(shí)的話(huà)，德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)”是站在西方角度評(píng)論，結(jié)合“在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)‘哲學(xué)史’的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談‘禮’‘仁’等政治思想，‘哲學(xué)’即無(wú)從談起”“玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起”分析可知，他認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。李澤厚說(shuō)“無(wú)哲學(xué)，有何妨？”結(jié)合“在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋”“在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)”等內(nèi)容分析可知，他的話(huà)是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋?zhuān)词共患{入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。 5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰”“中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏”可概括出，中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；結(jié)合“儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是‘踐履’，‘工夫即本體’不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)“形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)……產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題”可概括出，中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；結(jié)合“堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家‘六藝論’。此路難通，已成史實(shí)”可概括出，用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；結(jié)合“在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失”可概括出，普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。6．B7．D8．①阿寧出手解救“我”，從而推進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展變化。②“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。③通過(guò)阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說(shuō)，揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的背景。④阿寧是更年輕的另一代人，他的覺(jué)悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義。9．①采用書(shū)信形式，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。②省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中。③可直訴內(nèi)心感受，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說(shuō)的抒情色彩。④書(shū)信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。【解析】6．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“寫(xiě)第一封信——回到部隊(duì)”錯(cuò)誤。原文“你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺(jué)著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的”可知，“我”是先回到部隊(duì)，再寫(xiě)的第一封信。7．本題考查學(xué)生分析文章的內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“也指阿寧從放牛娃到革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程”錯(cuò)誤。依據(jù)“接著就有一個(gè)十六七歲的青年，穿著一身學(xué)生制服，走進(jìn)來(lái)向我打招呼，臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子”可知，當(dāng)時(shí)的阿寧已不再是放牛娃，而是學(xué)生。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“誰(shuí)放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了”可知，情節(jié)上，通過(guò)阿寧解救我的行為，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。 由原文“‘阿長(zhǎng)老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動(dòng)靜，你留心看在眼里我們這邊有人來(lái)，你就告訴他……’阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說(shuō)：‘要是日本人知道了呢？’阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽(tīng)，忍不住插嘴道：‘爸爸，我看這沒(méi)什么要緊的’。阿長(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道：‘有你講的了！出去！’阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚”可見(jiàn)，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。由“我的書(shū)房仍和先前一樣，書(shū)架和書(shū)桌，都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意，他說(shuō)這是他兒子阿寧保管的”“‘現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，到我們中國(guó)人可以自由的地方，還有多遠(yuǎn)？’我告訴他不要性急：‘這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過(guò)有我們中國(guó)軍隊(duì)的地方，就有自由！’”“我主張他再去讀書(shū)，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄”可見(jiàn)，“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明。所以阿寧這一人物讓小說(shuō)中的形象更加鮮明。由原文阿長(zhǎng)說(shuō)“要是日本人知道了呢？”，以及阿寧的話(huà)，“有的，有的！暗中我們還讀了好些書(shū)。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺(jué)得奇怪，他們?cè)浇?，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門(mén)路……現(xiàn)在總算碰著你了！”“即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)”可知：通過(guò)阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說(shuō)，揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的背景。由原文“這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^(guò)我，我就格外喜歡他，而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)”“有的，有的！暗中我們還讀了好些書(shū)。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺(jué)得奇怪，他們?cè)浇?，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門(mén)路……現(xiàn)在總算碰著你了！”“這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他‘小英雄’。他高中還沒(méi)畢業(yè)，我主張他再去讀書(shū)，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō)：‘我也要像他們一樣，要一支手槍?zhuān)瑑深w手榴彈?！笨芍?，主題表達(dá)上，通過(guò)塑造阿寧，深化了文章英勇抗日的主旨：阿寧是更年輕的另一代人，他的覺(jué)悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義。9．本題考查學(xué)生賞析文章構(gòu)思技巧的能力。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，青年參軍離家，采用書(shū)信形式與家人訴說(shuō)，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。由原文“水浸著蘆葦?shù)男√?，就是我同爸爸垂釣過(guò)的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過(guò)捕魚(yú)的那個(gè)拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書(shū)倦了常常踏著夕陽(yáng)去散步的那些村路……”可知，采用書(shū)信體的形式，弱化了小說(shuō)情節(jié)，省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中，使行文更加自由，便于串聯(lián)各種場(chǎng)景，在現(xiàn)實(shí)與回憶、想象之間靈活切換。由原文“我從來(lái)還沒(méi)有這么喜歡過(guò)！我覺(jué)得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美。你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺(jué)著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你”“我興奮得不得了”“這才打斷了我的沉思”可知，書(shū)信體小說(shuō)重在揭示人物的心理世界和性格特征，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說(shuō)的抒情色彩。 由“我又靜下來(lái)跟你寫(xiě)信了！”“寫(xiě)到這里，突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫(xiě)信了”“部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫(xiě)前次尚未寫(xiě)完的信”“寫(xiě)到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來(lái)了，他們這次得到很大的勝利，我沒(méi)法寫(xiě)下去了，明天再繼續(xù)吧！”“誰(shuí)放我走的呢?姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了”，書(shū)信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白——日本兵又來(lái)襲擊村子的消息是真的嗎？村子遭遇了什么？隊(duì)伍轉(zhuǎn)移成功了嗎？“我”為什么要靜養(yǎng)？受傷了嗎？夜襲的弟兄們都經(jīng)歷了什么……，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。9．CIN11．D12．B13．（1）憑借著秦地原來(lái)的條件，依靠非常豐美肥沃的土地，這就是人們所說(shuō)的天然府庫(kù)。（2）匈奴隱藏他們的強(qiáng)壯的士兵和肥碩的牛馬，只顯現(xiàn)老弱的士兵和瘦弱的牲畜。14．①建議劉邦定都關(guān)中；②識(shí)破匈奴陰謀；③建議充實(shí)關(guān)中人口?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今我前往匈奴，只看見(jiàn)瘦弱的牲畜和老弱的士兵，這一定是故意顯露自己的弱點(diǎn)短處，埋伏奇兵來(lái)爭(zhēng)取勝利?！俺肌弊髦髡Z(yǔ)，“往”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，“往”后C處斷句；“羸胔老弱”作“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后I處斷句；“短”作“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后N處斷句。故選CIN。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法以及詞類(lèi)活用的能力。A.正確。更換。/容易。句意：不用更換衣服。/都說(shuō)匈奴很容易攻打。B.正確。都是“致力于”的意思。句意：都致力于要推行德政招來(lái)民眾。/致力于耕作紡織。C.正確。都是意動(dòng)用法。以……為都。/“認(rèn)為……壯烈”。句意：陛下進(jìn)入關(guān)中而以此為國(guó)都。/單于認(rèn)為蘇武氣節(jié)壯烈。D.“古人習(xí)慣將函谷關(guān)以東地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中”錯(cuò)誤，古人習(xí)慣將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“劉邦當(dāng)即采納”錯(cuò)誤。由原文“上疑未能決。及留侯明言入關(guān)便，即日駕西都關(guān)中”可知，劉邦起初猶豫不能決定在哪里定都，直到留侯張良明確指出入關(guān)建都有利，才起駕向西定都關(guān)中。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“因”，憑借；“故”，原來(lái)的條件；“資”，依靠；“膏腴”，肥沃；“天府”，天然府庫(kù)。（2）“匿”，隱藏；“徒”，只；“羸”，瘦弱。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合“陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦故地可全而有也”可知，建議劉邦定都關(guān)中；結(jié)合“上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報(bào)曰：‘兩國(guó)相擊，此宜夸矜見(jiàn)所長(zhǎng)。今臣往，徒見(jiàn)羸胔老弱，此必欲見(jiàn)短，伏奇兵以爭(zhēng)利。愚以為匈奴不可擊也’”可知，婁敬識(shí)破匈奴陰謀； 結(jié)合“秦中新破，少民，地肥饒，可益實(shí)。今陛下雖都關(guān)中，實(shí)少人。北近胡寇，東有六國(guó)強(qiáng)族，一日有變，陛下亦未得安枕而臥也。臣愿陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏后，及豪杰名家，且實(shí)關(guān)中”可知，建議充實(shí)關(guān)中人口。參考譯文：婁敬，齊國(guó)人。漢五年，戍守隴西，途經(jīng)洛陽(yáng)，高祖在那里。婁敬求見(jiàn)齊國(guó)人虞將軍說(shuō)：“我想拜見(jiàn)皇帝談?wù)動(dòng)欣趪?guó)家的事?！庇輰④娤虢o他換上華美的衣服，婁敬說(shuō)：“我穿的是絲帛衣服，就以絲帛衣服拜見(jiàn)；穿的是粗布衣服，就以粗布衣服拜見(jiàn)，不用更換衣服。”皇帝召見(jiàn)了他，并賜給他食物。過(guò)了一會(huì)兒皇帝問(wèn)婁敬，婁敬勸說(shuō)道：“陛下在洛陽(yáng)定都，難道是想和周王室比興隆嗎？”皇帝說(shuō)：“對(duì)?！眾渚凑f(shuō)：“凡是占據(jù)此地的君主，都致力于要推行德政招來(lái)民眾，不想依賴(lài)地勢(shì)的險(xiǎn)阻（來(lái)保天下），而讓后世驕橫奢侈虐待百姓。況且秦地山河環(huán)繞、四塞之地險(xiǎn)固，突然有戰(zhàn)事，百萬(wàn)大軍可聚集起來(lái)。憑借著秦地原來(lái)的條件，依靠非常豐美肥沃的土地，這就是人們所說(shuō)的天然府庫(kù)。陛下進(jìn)入關(guān)中而以此為國(guó)都，即使崤山以東有戰(zhàn)亂，秦國(guó)的舊地仍可保全并占有。”皇帝猶豫，不能決定在哪兒定都。直到留侯張良明確指出入關(guān)建都有利，（皇帝）當(dāng)日就起駕向西定都關(guān)中了。賜婁敬劉姓，任命他為郎中。漢七年，韓王韓信反叛，高帝親自率兵去攻打他。到晉陽(yáng)，聽(tīng)說(shuō)韓信要聯(lián)合匈奴一起攻打漢軍，皇帝大怒，派人出使匈奴。匈奴隱藏他們的強(qiáng)壯的士兵和肥碩的牛馬，只顯現(xiàn)老弱的士兵和瘦弱的牲畜。前后十幾批使者回來(lái)，都說(shuō)匈奴很容易攻打?；噬吓蓜⒕丛俅纬鍪剐倥▌⒕矗w來(lái)稟報(bào)說(shuō)：“兩國(guó)交戰(zhàn)，這時(shí)應(yīng)該夸大炫耀表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)所在。如今我前往匈奴，只看見(jiàn)瘦弱的牲畜和老弱的士兵，這一定是故意顯露自己的弱點(diǎn)短處，埋伏奇兵來(lái)爭(zhēng)取勝利。我認(rèn)為匈奴不能攻打。”皇帝大怒，罵劉敬說(shuō)：“你這齊地的奴才！靠能說(shuō)會(huì)道得了官位，現(xiàn)在竟敢胡言亂語(yǔ)阻止我軍出兵?！毕铝顚⒕创魃闲叹?，關(guān)押在廣武。（皇帝）于是率軍前往，到了平城，匈奴果然出動(dòng)奇兵，將高帝圍困在白登，七天后才得以解圍。高帝到廣武，赦免了劉敬。賜劉敬食邑二千戶(hù)，封為關(guān)內(nèi)侯。劉敬從匈奴回來(lái)，于是說(shuō)：“秦中地區(qū)剛被攻破，居民很少，但土地肥沃，應(yīng)該增加人口來(lái)充實(shí)它?，F(xiàn)今陛下雖然建都關(guān)中，其實(shí)這里人煙稀少。北邊靠近匈奴，東邊又有六國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大的舊王族，一旦發(fā)生變故，陛下也不能高枕無(wú)憂(yōu)。我希望陛下把齊國(guó)的田氏，楚國(guó)的昭、屈、景三氏，燕國(guó)、趙國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)的王族后裔，以及豪強(qiáng)大族都遷到關(guān)中來(lái)定居，將能充實(shí)關(guān)中人口。平時(shí)無(wú)事，可利用他們來(lái)防備匈奴；如果有諸侯謀反，也可以率領(lǐng)他們東出討伐。這是加強(qiáng)中央削弱地方的方法?！被实壅f(shuō)：“好?！庇谑桥蓜⒕窗阉f(shuō)的十幾萬(wàn)人口遷入關(guān)中。15．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“內(nèi)”，通“納”，接納；句意：他逃跑到趙國(guó)，趙國(guó)不敢接納。/“絀”，通“黜”，廢，罷免；句意：屈原已被罷免，后來(lái)秦國(guó)準(zhǔn)備攻打齊國(guó)。 B.“被”，通“披”，披散；句意：屈原來(lái)到了江邊，披散著頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠。/無(wú)通假字；句意：然而國(guó)破家亡的事接連發(fā)生。C.“詳”，通“佯”，假裝；句意：于是命令張儀假裝去秦，拿著豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國(guó)，表示愿意侍奉楚王。/“泥”，通“涅”，染黑；句意：屈原是出淤泥而不染、保持高潔品德的人。D.“反”通“返”，返回；句意：屈原從出使齊國(guó)的路上。又返回來(lái)了。/“從”，通“縱”，合縱；句意：齊國(guó)與楚國(guó)卻合縱相親。16．B【詳解】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”句意：惠文王、武王、昭襄王承繼先前的基業(yè)?！耙颉?，動(dòng)詞，沿襲、繼承。“然后踐華為城，因河為池”的句意：然后憑借華山為城墻，依據(jù)黃河為城池。“因”，介詞，憑借。B.“奮六世之余烈”句意：發(fā)展六世遺留下來(lái)的功業(yè)?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，的?！耙灾绿煜轮俊本湟猓河脕?lái)招納天下的優(yōu)秀人才?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，的。C.“以致天下之士”句意：發(fā)展六世遺留下來(lái)的功業(yè)?！耙浴?，連詞，來(lái)?！皣L以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦”句意：他們?cè)?jīng)用十倍于秦的土地，上百萬(wàn)的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來(lái)攻打秦國(guó)?！耙浴?，介詞，憑借。D.“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣”句意：秦人沒(méi)有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸侯就已窘迫不堪了?！岸?，連詞，表轉(zhuǎn)折，可是?！敖悦髦嵌倚拧本湟猓阂?jiàn)識(shí)英明有智謀，心地誠(chéng)而講信義。“而”，連詞，表并列。17．D【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句：被動(dòng)句：“見(jiàn)”表被動(dòng)，被。句意：等到被（匈奴）侮辱以后才死。A.被動(dòng)句：“見(jiàn)”表被動(dòng)，被。句意：誠(chéng)信卻被懷疑。B.被動(dòng)句：“容”，語(yǔ)義被動(dòng)。句意：端方正直的人不為（昏君讒臣）所容。C.被動(dòng)句：“獲”，語(yǔ)義被動(dòng)。句意：不為塵世的污垢所辱。D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋耗挥笾乙詾樽浴＞湟猓簺](méi)有不想尋求忠臣來(lái)幫助自己。18．A19．①木犀茂盛，草木蔥蘢;然而二帝被囚遠(yuǎn)方多年，故宮荒蕪，難見(jiàn)天日。作者以木犀的“煙鎖深宮”嘲朝廷無(wú)所作為，寄托遙深的君國(guó)之憂(yōu)。②木犀花茂盛耀眼，其香濃而不艷，但“枉學(xué)丹蕉”開(kāi)不逢時(shí)，已無(wú)人欣賞，抒發(fā)物是人非滄桑之感、凄涼之意。③借花喻人，一語(yǔ)雙關(guān)，“為凄涼、長(zhǎng)在醉中”既寫(xiě)紅木犀風(fēng)中凄涼又寫(xiě)人借酒消愁。為木犀解嘲，亦以嘲自己作為“獨(dú)醒”者的痛苦，蘊(yùn)含著詞人深沉的家國(guó)之痛和憂(yōu)患意識(shí)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。 A.“正面描寫(xiě)”錯(cuò)，詞中借花木繁盛側(cè)面反映出北宋的繁榮昌盛。19．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。“嘲”，嘲笑，解嘲，自嘲。上片泛詠舊京故宮草木。開(kāi)篇化用杜甫詩(shī)，借唐喻宋，謂北宋盛時(shí)，宮中花木繁盛，桂影重重。從一個(gè)側(cè)面，反映出北宋的繁榮昌盛。“翠華遠(yuǎn)”三句緊承“風(fēng)月愁儂”寫(xiě)詞人發(fā)愁的原因：徽、欽二帝被金人擄走后，只有桂樹(shù)靜靜地佇立在深宮之中。二帝被囚遠(yuǎn)方，故宮荒蕪，昔日的奇花異草難見(jiàn)天日，其“君國(guó)之憂(yōu)”與滄桑之感表露無(wú)遺。“枉學(xué)丹蕉，葉底偷染妖紅”它卻徒然模仿紅蕉，偷偷將葉里的花染成鮮艷的紅色?！叭~底偷染妖紅”，謂木犀花之紅可以和丹蕉相比。而“枉學(xué)”是說(shuō)花雖艷紅，卻開(kāi)不逢時(shí)，已無(wú)人去欣賞它了。抒發(fā)物是人非滄桑之感、凄涼之意?！坝峙率?，為凄涼、長(zhǎng)在醉中”只怕是因?yàn)樘幘称鄾?，它借酒澆愁使臉色酡紅。此句關(guān)合人、花，語(yǔ)意雙關(guān)，既遠(yuǎn)承“煙鎖深宮”，寫(xiě)紅木犀之凄涼；又因花及人，寫(xiě)人借酒消愁?！盀槠鄾?、長(zhǎng)在醉中”，言外之意是說(shuō)做個(gè)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的“獨(dú)醒”者更痛苦，正話(huà)反說(shuō)，其中蘊(yùn)含著詞人深沉的憂(yōu)患意識(shí)。結(jié)尾兩句為木犀解嘲，兼以自嘲。20．其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。網(wǎng)羅天下放失舊聞，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。21．示例：①風(fēng)靡一時(shí)/風(fēng)行一時(shí)/盛極一時(shí)②高屋建瓴③獨(dú)樹(shù)一幟/與眾不同/自成一家322．D23．通過(guò)探討美與人類(lèi)、與社會(huì)、與自然之間的必然關(guān)聯(lián)，來(lái)揭示龐雜的關(guān)聯(lián)下面潛藏著的內(nèi)在規(guī)律?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指《美的歷程》在當(dāng)時(shí)非常盛行，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“風(fēng)靡一時(shí)”，或者“風(fēng)行一時(shí)”“盛極一時(shí)”?！帮L(fēng)靡一時(shí)”，指草木一時(shí)間全部隨風(fēng)倒下。形容某事物在一個(gè)時(shí)期里非常盛行。“風(fēng)行一時(shí)”，比喻事物在一個(gè)時(shí)期里很盛行。“盛極一時(shí)”，形容一時(shí)特別興盛或流行。第二空，此處語(yǔ)境是指居高臨下地概括了各個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)特征，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“高屋建瓴”?！案呶萁病保诟吒叩奈蓓斏习哑孔永锏乃碌?。形容居高臨下，不可阻擋的形勢(shì)。第三空，此處語(yǔ)境是指這使他的觀點(diǎn)獨(dú)特，自成一家，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“獨(dú)樹(shù)一幟”，或者“與眾不同”“自成一家”?！蔼?dú)樹(shù)一幟”單獨(dú)樹(shù)起一面旗幟。比喻創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格、主張，自成一家。“與眾不同”，跟大家不一樣?！白猿梢患摇?，指在學(xué)術(shù)、藝術(shù)或技術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解或獨(dú)特的做法，形成自己的體系和風(fēng)格。23．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子的語(yǔ)病有： 一是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)運(yùn)用不當(dāng)，“為了”表目的，根據(jù)前后文，此處應(yīng)用表手段或方法的“通過(guò)”；“而”表轉(zhuǎn)折，兩句話(huà)之間沒(méi)有轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)用表目的的“來(lái)”。二是介詞運(yùn)用不當(dāng)，“對(duì)于”應(yīng)改為“與”。三是搭配不當(dāng)，“躲藏”指“把身體隱蔽起來(lái)，不讓人看見(jiàn)”，“潛藏”“隱藏”是指“藏起來(lái)不讓發(fā)現(xiàn)”，修飾“內(nèi)在規(guī)律”應(yīng)用“潛藏”或“隱藏”。24．例文：知進(jìn)與知止雄鷹搏擊長(zhǎng)空，雖風(fēng)雨而不畏前進(jìn)；長(zhǎng)河?xùn)|流入海，縱澎湃也止步于斯。那飛翔的雄鷹和奔流的長(zhǎng)河就是“知進(jìn)”和“知止”，了解“進(jìn)”與“止”的一筆一劃，懂得“知進(jìn)”和“知止”的一招一式，讓我們擁有鷹的勇氣和長(zhǎng)河的智慧?！爸M(jìn)”與“知止”，是對(duì)“進(jìn)”與“止”兩種選擇的有意覺(jué)知?！鞍俪吒皖^，更進(jìn)一步”，知道要主動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展是知進(jìn)；“身后有馀忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，知道要暫時(shí)放緩步伐叫知止。有了對(duì)“進(jìn)”與“止”二者的刻意留心，我們才能在行動(dòng)中有主動(dòng)評(píng)估下一步動(dòng)作的意識(shí)，進(jìn)而做出合理的選擇。而能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)意識(shí)到“進(jìn)”與“止”，就取決于對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)不同，“知進(jìn)”與“知止”的程度也會(huì)出現(xiàn)偏差。當(dāng)人以長(zhǎng)遠(yuǎn)而非短淺的標(biāo)準(zhǔn)看事物，對(duì)“進(jìn)”與“止”的覺(jué)知將更加理智。視角決定了人的思考方式，以短淺的目光思考問(wèn)題，思維過(guò)于集中在狹小的界域，很容易被一時(shí)的沖動(dòng)束縛，因?yàn)檠矍靶∈露鲆暳恕斑M(jìn)”或者“止”，要么畏首畏尾不敢行動(dòng)，要么“不撞南墻不回頭”。而目光長(zhǎng)遠(yuǎn)者則能不被一時(shí)的局勢(shì)迷惑，不會(huì)只受一種想法的引導(dǎo)，而能依時(shí)而動(dòng)，以更宏觀的視角縱觀全局，對(duì)“進(jìn)”與“止”的察覺(jué)更符合目標(biāo)需要。當(dāng)人以群利而非私利考慮問(wèn)題，我們將以更具人文精神的方式做到“知進(jìn)”與“知止”。人類(lèi)能屹立于萬(wàn)物之林，靠的絕不是個(gè)人的強(qiáng)大，而是對(duì)共同利益的追求與堅(jiān)守。許多時(shí)候，人們并非不知“進(jìn)”與“止”，而是整體的利益屈服于個(gè)人的欲望，讓他們主動(dòng)屏蔽了“進(jìn)”或者“止”；“我死之后，哪管洪水滔天”的自私自利，讓人們用垃圾“裝點(diǎn)”風(fēng)景名勝，用污水“侵染”江河湖海，只“進(jìn)”而不知“止”；固守于傳統(tǒng)職業(yè)而不愿做基礎(chǔ)領(lǐng)域的拓荒者，只“止”而不知“進(jìn)”。人的社會(huì)屬性，讓我們生而具有以整體的利益考慮“進(jìn)”與“止”的責(zé)任。當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，這意味著自我認(rèn)為的知進(jìn)、知止，可能并非實(shí)際上的“進(jìn)”與“止”。古代中國(guó)領(lǐng)先了世界幾千年，始終在專(zhuān)制的牢籠中尋求“進(jìn)”，看似是知“進(jìn)”的。當(dāng)西方各國(guó)“切換賽道”，以工業(yè)革命、大航海時(shí)代開(kāi)創(chuàng)了新的篇章，我們眼中的“進(jìn)”，也就成為了停滯在舊時(shí)代的“止”。故而，真正的知“進(jìn)”與知“止”，外物的參照便尤為重要。如果只沉浸在自己的設(shè)想中，思慮再長(zhǎng)遠(yuǎn)、再無(wú)私，最終也可能原地踏步而不自知，成為了“芝諾時(shí)”中永遠(yuǎn)追不上烏龜?shù)陌⒖肆鹚埂?人的本質(zhì)是發(fā)展。向更遠(yuǎn)的未來(lái)、更高的維度狂飆突進(jìn)吧，進(jìn)一步將海闊天空；但為了潛在的問(wèn)題收手止步吧，退一步則風(fēng)平浪靜?！爸M(jìn)”走得更遠(yuǎn)，“知止”走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會(huì)患得患失，陷入進(jìn)退維谷之虞?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料引用了兩則看似對(duì)立的警句。一則來(lái)自《論語(yǔ)》，意思是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?？鬃釉谶@里用形象的語(yǔ)言，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)還是道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。在強(qiáng)調(diào)貴在堅(jiān)持的同時(shí)，孔子的話(huà)還有另外的用意。其中“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無(wú)關(guān)系。另一則是明初學(xué)者劉基的話(huà)，意思是：只知道前進(jìn)而不懂得適可而止的人，雖然暫時(shí)有所得，長(zhǎng)久下去必然會(huì)失去到手的一切。這句話(huà)意在強(qiáng)調(diào)，要適可而止，有所不為。兩則材料，一則重在勸導(dǎo)我們要“進(jìn)”，要持之以恒地進(jìn)取；一則重在告誡我們要“止”，要適可而止。命題人是在引導(dǎo)考生思考，在求學(xué)修身、立身處世方面，應(yīng)該如何處理“進(jìn)取”和“知止”之間的關(guān)系。實(shí)際上，進(jìn)與止是辯證統(tǒng)一的，人應(yīng)有所追求，積極進(jìn)取，奮進(jìn)有為，不然人生空虛平淡，無(wú)所作為。同時(shí)，人也應(yīng)該知止，行到水窮處，走到盈滿(mǎn)時(shí)，要適可而止、當(dāng)止則止，這也是一種智慧。不知止地一味求進(jìn)，會(huì)盛極必衰；不求上進(jìn)地一味止息，會(huì)荒廢生命。寫(xiě)作時(shí)，最好抓住“進(jìn)”與“止”兩個(gè)關(guān)鍵詞，辯證分析二者之間的關(guān)系。最好，第一步先闡釋二者的含義：進(jìn)是奮進(jìn)、進(jìn)取，是有所為；止是適可而止、止于所當(dāng)止，是有所不為。然后，結(jié)合具體事例，來(lái)分析哪些事、哪些方面、哪個(gè)階段、什么情況下應(yīng)該奮進(jìn)不止，哪些事、哪些方面、哪個(gè)階段、什么情況下應(yīng)該適可而止，比如：有些東西要一再求進(jìn)，比如在修身進(jìn)德方面，應(yīng)該進(jìn)無(wú)止境；有些東西則要適可而止，比如對(duì)名與利的追求，應(yīng)該當(dāng)止則止。當(dāng)然也可以正反對(duì)比，指出當(dāng)進(jìn)不進(jìn)或當(dāng)止不止的危害。最后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，呼吁大家當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)止則止。立意：1.行于所當(dāng)行，止于不可不止。2.修身進(jìn)德無(wú)止境，追名逐利適時(shí)止。3.當(dāng)進(jìn)，勇往無(wú)前；當(dāng)止，及時(shí)抽身。