江蘇省連云港市灌南縣第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史 Word版含解析.docx

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灌南縣第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高二第二學(xué)期第一次階段性檢測(cè)歷史試卷考試時(shí)間:75分鐘試卷總分:100分一、選擇題（每題3分，共16題，合計(jì)48分。）1.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)的內(nèi)涵是（）A.道法自然B.崇德尚賢C.自強(qiáng)不息D.家國情懷【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是北宋理學(xué)家張載的名言，體現(xiàn)了知識(shí)分子的歷史責(zé)任感和使命感，體現(xiàn)的是知識(shí)分子的家國情懷，D項(xiàng)正確；道法自然是先秦道家思想的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；崇德尚賢是墨家的思想內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；自強(qiáng)不息是先秦儒家思想的內(nèi)涵，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.近代中國在文化反思上，經(jīng)歷了“文化自卑”向“文化自強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)為“技不如人”，主張“師夷長技以制夷”，搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，到認(rèn)為“制不如人”，搞“戊戌變法”，再到認(rèn)為“文化不如人”，開啟“新文化運(yùn)動(dòng)”，“古今”“中西”之爭(zhēng)異常激烈，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進(jìn)入了一個(gè)衰落、蛻變與新生并存的歷史階段。這反映了中華文化具有()A.本土性B.包容性C.連續(xù)性D.多樣性【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“從認(rèn)為‘技不如人’，主張‘師夷長技以制夷’，搞‘洋務(wù)運(yùn)動(dòng)’，到認(rèn)為‘制不如人’，搞‘戊戌變法’，再到認(rèn)為‘文化不如人’，開啟‘新文化運(yùn)動(dòng)’”。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，近代中國面對(duì)民族危機(jī)，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國御辱之道。根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進(jìn)入了一個(gè)衰落、蛻變與新生并存的歷史階段。”可知中華文化具有很強(qiáng)的包容性，積極吸納外來文化，兼收并蓄，豐富和發(fā)展了中華文化。B項(xiàng)正確；本土性是指中華文化的起源和發(fā)展具有民族特色，排除A項(xiàng)；連續(xù)性是指中華文化綿延不息，傳承至今，排除C項(xiàng)；多樣性是指中華文化是各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.中古時(shí)期，亞洲地區(qū)出現(xiàn)許多“撞名”的地點(diǎn)，如朝鮮有江西郡、延安郡，日本有“東京洛陽”“西京長安”的說法。這反映了（）A.中華文化的輻射傳播B.中華文化的兼收并蓄C.周邊國家的生搬硬套D.華人移民的辛勤開拓【答案】A 【解析】【詳解】根據(jù)材料“亞洲地區(qū)出現(xiàn)許多撞名的地點(diǎn)”可以看出，這些地點(diǎn)基本都是中國的城市，可見中華文化對(duì)周邊國家產(chǎn)生了極大的影響，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與中華文化的兼收并蓄無關(guān)，排除B項(xiàng)；“生搬硬套”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料未涉及華人移民，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國文化在外來文化不斷傳入中不僅沒有被削弱反而在吸收借鑒外來文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在（）A.豐富中華文化內(nèi)涵B.貢獻(xiàn)中國智慧方案C.推動(dòng)文明間交流融合D.形成了中華文化圈【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“中國文化在外來文化不斷傳入中不僅沒有被削弱反而在吸收借鑒外來文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國家”可知，中外文明的不斷交流，推動(dòng)了世界文明間的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文明之間的交融，與豐富中華文化內(nèi)涵無關(guān)，排除A項(xiàng)；BD項(xiàng)只是體現(xiàn)中華文明對(duì)世界文明的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.阿拉伯文化昌盛時(shí)期，西歐正處于文化低潮的中世紀(jì)時(shí)代。那時(shí)的西歐，在基督教文化壟斷下，輝煌的古代希臘羅馬文化，幾乎蕩然無存，古典著作，鮮為人知。然而，阿拉伯學(xué)者卻通過翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作，并把這此著作通過拉丁文等譯本，傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的“斷層”，點(diǎn)燃了歐洲智慧的火種。這表明（）A.西歐奴隸制度嚴(yán)重影響其發(fā)展B.歐洲文化的源頭在阿拉伯文化C.阿拉伯帝國文化交流非常頻繁D.阿拉伯帝國文化對(duì)世界貢獻(xiàn)大【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題意“阿拉伯學(xué)者卻通過翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作，并把這此著作通過拉丁文等譯本，傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的‘?dāng)鄬印?，點(diǎn)燃了歐洲智慧的火種”可知在西歐正處于文化低潮的中世紀(jì)時(shí)代，阿拉伯學(xué)者卻通過翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作，并把這此著作通過拉丁文等譯本，傳回歐洲，進(jìn)行了文化的交流，說明對(duì)世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)大，D項(xiàng)正確；阿拉伯文化昌盛時(shí)期西歐處于中世紀(jì)時(shí)代，也就是西歐的封建社會(huì)，而A項(xiàng)西歐奴隸制度嚴(yán)重影響其發(fā)展與題干不符，排除A項(xiàng)；歐洲文化的源頭是古希臘，排除B項(xiàng)；題干只強(qiáng)調(diào)了阿拉伯學(xué)者保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作并把這此著作傳回歐洲點(diǎn)燃了歐洲智慧的火種，所以無法得出阿拉伯帝國文化交流非常頻繁這個(gè)結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 6.那爾邁調(diào)色板是象形文字文物代表。圖中那爾邁頭戴王冠，正擊打敵人；鷹腳下的莎草表示被打敗的尼羅河三角洲的居民。那爾邁調(diào)色板，可用來研究（）A.古巴比倫文明B.瑪雅文明C.古埃及文明D.古印度文明【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“那爾邁調(diào)色板是象形文字文物的代表。圖中那爾邁頭戴王冠，正擊打敵人；鷹腳下的莎草表示被打敗的尼羅河三角洲的居民”可知，材料中的“象形文字”“莎草紙”“尼羅河三角洲”均屬于古埃及文明的特征，C項(xiàng)正確；古巴比倫文明的文字是楔形文字，其位于兩河流域，與材料不符，排除A項(xiàng)；瑪雅文明屬于古代美洲文明，排除B項(xiàng)；古印度文明位于印度河流域和恒河流域，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.亞里士多德說：“城邦雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭，本性上卻先于個(gè)人和家庭。…我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，就因?yàn)槊恳粋€(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必然共同集合于城邦這個(gè)整體?！边@說明以城邦為載體的希臘民主的價(jià)值取向是（）A.集體主義B.個(gè)人主義C.平等主義D.自由主義【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“城邦先于個(gè)人”等信息，可以判斷亞里士多德主張城邦至上，希臘民主的價(jià)值取向是集體主義，非個(gè)人主義，A項(xiàng)正確，排除B項(xiàng)；平等主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之間的平等，而自由主義強(qiáng)調(diào)人的自由，兩種價(jià)值取向與材料主旨無關(guān)，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字印章，上面的文字被稱為“印章文字”。這可用來研究（）A.克里特文明B.希伯來文明C.古印度文明D.奧爾梅克文明【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章……”并結(jié)合所學(xué)可知，哈拉帕文化存在于4000多年前的古印度，C項(xiàng)符合題意，C項(xiàng)正確；克里特文明位于地中海地區(qū)，屬于古希臘文明，排除A項(xiàng)；希伯來文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的這塊土地上，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；奧爾梅克文明的發(fā)祥地位于今墨西哥的維拉克魯斯州和塔巴斯科州，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.《高麗史》，體例分為“世家”“列傳”“志”“年表”等。這說明了（）A.是研究高麗王朝歷史的重要典籍B.照搬中國史書的體例 C.是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書D.深受中華文明的影響【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《高麗史》參照了中國史書體例，說明朝鮮深受中華文明的影響，D項(xiàng)正確；材料反映朝鮮史書體例受中華文明影響，選項(xiàng)與主旨不符，排除A項(xiàng)；選項(xiàng)“照搬”過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；從材料不能得出該史書是否為現(xiàn)存最早的史書，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.4世紀(jì)中后期，遭匈奴進(jìn)攻的西哥特人進(jìn)入羅馬帝國境內(nèi)后，其首領(lǐng)說：“最初，我強(qiáng)烈要求消除羅馬這一名字，我希望用哥特的替代羅馬的。不過，眾多的經(jīng)驗(yàn)告訴我，沒有法律的國家將國不成國。因此，我選擇了較為安全的道路，希望用哥特的力量來恢復(fù)、增強(qiáng)羅馬之榮光。”西哥特首領(lǐng)對(duì)羅馬帝國的態(tài)度變化表明（）A.游牧民族與農(nóng)耕世界的對(duì)立B.人口遷徙促進(jìn)文化重構(gòu)與認(rèn)同C.戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬文明的嚴(yán)重破壞D.羅馬帝國早已失去昔日的輝煌【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，西哥特首領(lǐng)對(duì)待羅馬文化的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由意圖消除羅馬轉(zhuǎn)變?yōu)橹貥?gòu)羅馬，認(rèn)為只有借助羅馬的法律才能建立穩(wěn)固的統(tǒng)治，由此說明人口遷移促進(jìn)了文化重構(gòu)和認(rèn)同，B項(xiàng)正確；西哥特首領(lǐng)對(duì)羅馬帝國態(tài)度的變化體現(xiàn)的是對(duì)羅馬文化的認(rèn)同，并不是游牧民族與農(nóng)耕世界的對(duì)立，也沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬文明的破壞，排除AC項(xiàng)；4世紀(jì)中后期的羅馬帝國確實(shí)已經(jīng)走向衰落，失去了昔日的輝煌，但這并不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.在海南《文氏族譜》等譜牒中，記載了不少生于19世紀(jì)二三十年代的“往番”“客洋"（移民海外）之人，其中往往只有這些人的“生時(shí)”，而沒有其“忌日”。20世紀(jì)30年代末40年代初，海南族譜中有關(guān)遷往國外的移民的記載則廣泛涵蓋了人口、職業(yè)、婚姻、家庭等內(nèi)容。這一變化深刻反映出A.信息記錄手段的進(jìn)步B.近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型印記C.航海安全保障的提升D.民族產(chǎn)業(yè)的更新迭代【答案】B【解析】【詳解】 與19世紀(jì)中葉相比，二戰(zhàn)期間，海南遷往國外的移民，在家譜中的記載相對(duì)詳細(xì)、具體，反映出華僑在中外經(jīng)濟(jì)文化交流的貢獻(xiàn)大，國際法的發(fā)展和華工的權(quán)益得到越來越多的關(guān)注，海南作為移民輸出地與世界的聯(lián)系增多等，是中國社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型的印記，B項(xiàng)正確；中國材料技術(shù)、造紙工業(yè)即信息記錄手段的進(jìn)步是移民記錄信息發(fā)展的具體而非深層動(dòng)力，排除A項(xiàng)；近代航運(yùn)業(yè)的發(fā)展以及國際人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步，提升了華工的航海安全保障，只是部分具體因素，并非導(dǎo)致記錄內(nèi)容豐富的深層原因，排除C項(xiàng)；國內(nèi)民族產(chǎn)業(yè)的更新迭代與海南移民記錄變的詳細(xì)沒有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下圖是云岡石窟露天大佛像。對(duì)此，日本學(xué)者大村西崖評(píng)價(jià)道：“觀其雄偉樣貌與姿態(tài)，既非中國風(fēng)，亦非印度風(fēng)，豈非拓跋族理想之大又夫平！”這一評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了（）A.佛教在北魏時(shí)期完成了本土化B.北魏皇帝積極支持佛教的發(fā)展C.佛教成為維系北魏政權(quán)的支柱D.北魏精神與佛教藝術(shù)交匯融通【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“觀其雄偉樣貌與姿態(tài)，既非中國風(fēng)，亦非印度風(fēng)，豈非拓跋族理想之大又夫平！”可知，云岡石窟露天大佛像體現(xiàn)了兼容并蓄的外貌特征，這反映了北魏時(shí)期中華文化與佛教文化交匯融通的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料無法得出佛教在北魏時(shí)期完成了本土化的信息，表述有誤，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)北魏皇帝積極支持佛教發(fā)展的信息，不符合題意，排除B項(xiàng)；佛教成為維系北魏政權(quán)的支柱，表述有誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.中國引種美洲作物大多發(fā)生在明清時(shí)期,總數(shù)接近30種,中國的一些農(nóng)作物也傳入美洲。歐洲人飲用從中國和印度輸入的茶、來自阿拉伯的咖啡和品嘗用來自美洲的可可加工成的巧克力。隨著熱飲的盛行,購置中國瓷制的飲具、炊具成為歐洲家庭的時(shí)尚。這表明（）A.新航路的開辟促進(jìn)全球性聯(lián)系的建立,食物物種實(shí)現(xiàn)了世界的自由流動(dòng)B.殖民擴(kuò)張活動(dòng)擴(kuò)展了歐洲的勢(shì)力,加強(qiáng)了對(duì)美洲和亞洲的掠奪C.新航路的開辟促進(jìn)了世界食物物種的交流,豐富了世界各地人民的生活D.歐洲國家的殖民活動(dòng)加強(qiáng)了世界的聯(lián)系,成為溝通美洲和亞洲的紐帶【答案】C 【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知新航路的開辟促進(jìn)了美洲、歐洲和亞洲等地的食物物種交流,且題干材料“隨著熱飲的盛行,購置中國瓷制的飲具、炊具成為歐洲家庭的時(shí)尚”表明世界食物物種的交流豐富了人們的生活，C項(xiàng)正確；新航路的開辟促進(jìn)了全球性聯(lián)系的建立,食物物種實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的流動(dòng),但“自由流動(dòng)”說法不恰當(dāng),排除A項(xiàng)；歐洲殖民者的殖民擴(kuò)張活動(dòng)擴(kuò)展了歐洲的勢(shì)力,但“加強(qiáng)了對(duì)美洲和亞洲的掠奪”在題干材料中沒有涉及,排除B項(xiàng)；明清時(shí)期歐洲國家的殖民活動(dòng)成為溝通美洲和亞洲的紐帶,說法有誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.亞歷山大征服埃及后，埃及祭司宣布他為太陽神的兒子，法老的合法繼承人。在耶路撒冷，亞歷山大皈依了猶太教。在巴比倫城，他派人把巴比倫最崇拜的拜爾神廟重新修建起來。這說明亞歷山大（）A.弘揚(yáng)亞非地區(qū)傳統(tǒng)文化B.利用當(dāng)?shù)刈诮虖?qiáng)化統(tǒng)治C.推動(dòng)各區(qū)域間信仰融合D.得到了當(dāng)?shù)孛癖姷闹С帧敬鸢浮緽【解析】【詳解】根據(jù)材料“埃及祭司宣布他為太陽神的兒子”“亞歷山大皈依了猶太教”“把巴比倫最崇拜的拜爾神廟重新修建起來”，反映出亞歷山大重視宗教相關(guān)問題，但其最終的目的是利用宗教來鞏固新征服地區(qū)的統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；宗教不等同于文化，二者范圍不一致，排除A項(xiàng)；推動(dòng)各區(qū)域間信仰融合在材料中無法體現(xiàn)出來，排除C項(xiàng)；是否得到民眾的支持也在材料中沒有體現(xiàn)出來，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.哥倫比亞作家馬爾克斯曾這樣描述拉美文化：“加勒比的歷史充滿了魔幻的色彩。這種魔幻現(xiàn)實(shí)色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)淼?，但也是瑞典的、荷蘭的、英國的海盜們帶來的。在加勒比地區(qū)集中了各色人等和各種截然不同的事物。這在世界其他地區(qū)是見不到的。”馬爾克斯意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.具有多元性和獨(dú)特性B.已丟失印第安文化元素C.移植了殖民者的風(fēng)俗D.促進(jìn)了不同種族的交融【答案】A【解析】【詳解】拉美文化來源包括黑奴從非洲帶來的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，瑞典等歐洲人帶來的海盜文化，集中了各色人等和各種截然不同的事物等，反映出拉美文化具有多元性，拉美文化“在世界其他地區(qū)是見不到的”，說明拉美文化具有獨(dú)特性，A項(xiàng)正確；已丟失印第安文化元素的說法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；移植了殖民者的風(fēng)俗只強(qiáng)調(diào)了材料的一個(gè)側(cè)面，偏離了材料整體，排除C項(xiàng)；材料未說明拉美文化促進(jìn)了不同種族交融等影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16. 1904年，梁?jiǎn)⒊珜懙摹缎麓箨懹斡洝烦涑庵鴮?duì)中國固有傳統(tǒng)的批判精神，渴望“向西方求真理”，1920年，梁?jiǎn)⒊珜懙摹稓W游心影錄》則是在對(duì)西方現(xiàn)代文明的弊端有所洞察后，發(fā)現(xiàn)中國智慧具有治療現(xiàn)代病的啟示價(jià)值。梁?jiǎn)⒊倪@種思想變化緣于（）A.法國大革命的沖擊B.馬克思主義影響的擴(kuò)大C.俄國十月革命的影響D.第一次世界大戰(zhàn)的警示【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一戰(zhàn)前后，梁?jiǎn)⒊瑥呐兄袊鴤鹘y(tǒng)文化、主張“向西方求真理”，轉(zhuǎn)變?yōu)榻衣段鞣浆F(xiàn)代文明弊端，肯定中華文明對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義，緣于其對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的反思，D項(xiàng)正確；法國大革命的沖擊是1904年梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)產(chǎn)生的原因，排除A項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊⒎邱R克思主義者，馬克思主義影響的擴(kuò)大并非其理性認(rèn)識(shí)中西文化的根源，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊枷胝J(rèn)識(shí)的變化與俄國十月社會(huì)主義革命的影響無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（每題13分，共4題，合計(jì)52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國象棋起源于戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)戰(zhàn)亂頻繁……占星術(shù)數(shù)家非?；钴S，鄭有子產(chǎn)，魯有梓鎮(zhèn)，楚有甘德，魏有石申等，他們?cè)谡急P上用卜推算日月五星運(yùn)動(dòng)和占驗(yàn)人間吉兇禍福，久而久之，逐使占盤和卜具成為一種象征性的游戲。由于象“日月星辰之目”，所以人們將其命名為象棋?！幾运螘?huì)群《論象棋之——象棋的起源演變與術(shù)數(shù)文化的關(guān)系》材料二象棋棋盤共有六十四格，中間是楚河、漢界，雙方各執(zhí)十六棋子，在棋盤上斗勇斗智，施計(jì)用謀。在象棋規(guī)則中，大子活動(dòng)空間大，能縱橫往來，小子也是勝負(fù)天平上的重要一碼，有棋諺道：“卒能制馬，士能制車，象能護(hù)子……開局炮（砲）勝馬，殘局馬勝炮（砲）。”車、馬為左右軍，將帥坐鎮(zhèn)中軍，當(dāng)上下同生共死；士相環(huán)繞，士不離九宮，象不過河界，專心護(hù)主。棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對(duì)面笑，不至于戰(zhàn)至一兵一卒之慘烈。——摘編自李世宏《從中國象棋看中國傳統(tǒng)文化特征》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國象棋起源的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國象棋中蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并分析象棋棋子中“炮”字出現(xiàn)的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：起源較早；與占星術(shù)聯(lián)系密切；反映戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)。（2）內(nèi)涵：儒家“五?！?，即仁義禮智信；道家的辯證法思想；法家的“求變”思想；兵家的戰(zhàn)略思想。（答出兩點(diǎn)即可）原因：火藥的發(fā)明與其在軍事上的使用；漢字表意功能的凸顯?！窘馕觥?【小問1詳解】根據(jù)材料一“中國象棋起源于戰(zhàn)國時(shí)期”可知中國象棋起源早；根據(jù)材料一“占星術(shù)數(shù)家非常活躍……久而久之，逐使占盤和卜具成為一種象征性的游戲”可知，中國象棋的產(chǎn)生和占星術(shù)聯(lián)系密切；根據(jù)材料一“那時(shí)戰(zhàn)亂頻繁……占星術(shù)數(shù)家非?；钴S”并結(jié)合所學(xué)可知，象棋的起源反映戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！拘?詳解】根據(jù)所學(xué)可知，中國象棋與儒家提倡的“五?！庇^念即仁義禮智信以及中庸思想有著緊密的關(guān)系，可見儒家思想在中國象棋中的表現(xiàn)；根據(jù)材料二“在象棋規(guī)則中，大子活動(dòng)空間大，能縱橫往來，小子也是勝負(fù)天平上的重要一碼”并結(jié)合所學(xué)可知，象棋中的攻與守、強(qiáng)和弱既相互依存又相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了道家的辯證法思想，同時(shí)與道家倡導(dǎo)的無為思想、以柔克剛、以靜制動(dòng)等觀點(diǎn)密不可分；中國象棋還體現(xiàn)了法家的術(shù)與勢(shì)，“事異則備變”的思想；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于制定正確的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，這種思想運(yùn)用到象棋比賽中，就要了解對(duì)手的棋風(fēng)、個(gè)性、優(yōu)缺點(diǎn)，因人而異，制定正確的戰(zhàn)略決策，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，可見象棋蘊(yùn)含豐富的兵家思想。象棋棋子中的“砲”變?yōu)椤芭凇弊值脑蛑饕呛髞砘鹚幍陌l(fā)明與其在軍事上的使用以及漢字表意功能的凸顯。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一秦朝把全國分為三十九個(gè)郡…包含了邛都、夜郎以及滇僰部分地方的“西南夷”地區(qū)。設(shè)郡縣的同時(shí)，秦朝還派常頞（é）開通“五尺道”，從今宜賓南下，經(jīng)過僰人聚居區(qū)，最終到達(dá)滇中一帶。自秦關(guān)中地區(qū)到滇池區(qū)域“棧道千里，無所不通”…到元封二年（公元前109年），滇王“舉國降，請(qǐng)置吏、入朝，于是以為益州郡，賜滇王印，復(fù)掌其民”……公元69年，合置永昌郡，完成了漢王朝對(duì)今西南部邊疆的統(tǒng)一?！幾岳罴恰赌显t國大理國政治制度史》材料二“茶馬古道”概念系借用歷史上唐宋以來實(shí)際存在的茶馬互市的史實(shí)而命名，是我國歷史上從茶產(chǎn)地到主要消費(fèi)區(qū)域，連接滇、川、藏的茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播與交融的大通道。“茶馬古道”途經(jīng)藏族、漢族、納西族、白族、彝族、傈傈族等20多個(gè)民族聚居區(qū)，是中國最神秘的滇、藏、川大三角。據(jù)專家考證，茶馬古道也是一個(gè)民族文化的大觀園、民族遷徒的大走廊，中華民族大團(tuán)結(jié)的歷史見證。——摘編自陽耀芳《“茶馬古道”的歷史研究與現(xiàn)實(shí)意義》（1）根據(jù)材料一，概括秦漢時(shí)期中央政府對(duì)云南采取的治理措施。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析茶馬古道的影響。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明交通建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中的作用。【答案】（1）措施：①設(shè)置郡縣；②開通“五尺道”；③任用少數(shù)民族首領(lǐng)管理當(dāng)?shù)厥聞?wù)。（2）影響：①促進(jìn)了云南與周邊地區(qū)的貿(mào)易往來，加強(qiáng)了云南與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流與聯(lián)系；②推動(dòng)了西南民族交融，維系了民族團(tuán)結(jié)。 （3）作用：①加強(qiáng)了地域間的聯(lián)系；②有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流；③有利于鞏固國家統(tǒng)一；④有助于推動(dòng)地方開發(fā)與區(qū)域發(fā)展?！窘馕觥俊拘?詳解】措施：根據(jù)材料一“設(shè)郡縣的同時(shí)”可得出，設(shè)置郡縣；根據(jù)材料一“秦朝還派常頞（é）開通‘五尺道’”可得出，開通“五尺道”；根據(jù)材料一“舉國降，請(qǐng)置吏、入朝，于是以為益州郡，賜滇王印，復(fù)掌其民”可得出，任用少數(shù)民族首領(lǐng)管理當(dāng)?shù)厥聞?wù)。【小問2詳解】影響：根據(jù)材料二“連接滇、川、藏的茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播與交融的大通道”可得出，促進(jìn)了云南與周邊地區(qū)的貿(mào)易往來，加強(qiáng)了云南與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流與聯(lián)系；根據(jù)材料二“途經(jīng)藏族、漢族、納西族、白族、彝族、傈傈族等20多個(gè)民族聚居區(qū)”“民族遷徒的大走廊，中華民族大團(tuán)結(jié)的歷史見證”可得出，推動(dòng)了西南民族交融，維系了民族團(tuán)結(jié)?！拘?詳解】作用：根據(jù)材料二“途經(jīng)藏族、漢族、納西族、白族、彝族、傈傈族等20多個(gè)民族聚居區(qū)”可得出，加強(qiáng)了地域間的聯(lián)系；有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流；根據(jù)材料一“完成了漢王朝對(duì)今西南部邊疆的統(tǒng)一”、材料二“茶馬古道也是一個(gè)民族文化的大觀園、民族遷徒的大走廊，中華民族大團(tuán)結(jié)的歷史見證”并結(jié)合所學(xué)可得出，有利于鞏固國家統(tǒng)一；有助于推動(dòng)地方開發(fā)與區(qū)域發(fā)展。19.16世紀(jì)以來全球聯(lián)系加強(qiáng)，中西文化交流隨之更加密切。閱讀材料，回答問題。材料一18世紀(jì)的歐洲被稱之為“中國的歐洲”，歐洲的思想精英尤其是啟蒙思想家通過文字認(rèn)識(shí)中國文化。16世紀(jì)下半葉，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)葡萄牙人的《中國報(bào)道》等記述中國的著述，種類繁多，如《中國新地圖集》《中國哲學(xué)家孔子》《中國植物》《中醫(yī)津要》《中國禮儀論》等。他們還將儒家的“四書”譯為西文出版，既為歐洲“漢學(xué)”的興起打下了基礎(chǔ)，亦促成歐洲社會(huì)“中國熱”風(fēng)潮出現(xiàn)。——馬建春《海上絲綢之路的歷史貢獻(xiàn)》材料二但是“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒有一個(gè)歐洲國家思想家認(rèn)為中國社會(huì)及文化有可取之處”。赫爾德認(rèn)為“這是一個(gè)為避免犯錯(cuò)誤而僅有一個(gè)人干活的群體……它對(duì)一切外來事物都采取隔絕、窺測(cè)、阻撓的態(tài)度”。19世紀(jì)時(shí)，歐洲流傳一個(gè)比喻“這個(gè)帝國是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”。當(dāng)更多的歐洲人這樣看中國時(shí)，他們的軍艦來叩關(guān)了?！娜鸫骸兜聡枷爰艺撝袊凡牧先?近年以來，吾國人之羨慕西洋文明無所不至，自軍國大事以至日用細(xì)微，無不效法西洋，而于自國固有之文明，幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來，西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見，而國人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人。則吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)之所在。——杜亞泉《靜的文明與動(dòng)的文明》（1916年）（1）據(jù)材料一、二，概括16至20世紀(jì)歐洲知識(shí)界對(duì)中國認(rèn)識(shí)的變化。（2）分析材料三中中國知識(shí)分子對(duì)西方文化態(tài)度改變的原因。（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)文化交流與傳播的主要途徑?！敬鸢浮浚?）變化：16至18世紀(jì)，歐洲知識(shí)界對(duì)中國全面介紹，推崇中國文化，形成“中國熱”18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，對(duì)中國全面否定。16至18世紀(jì)，歐洲主要通過文字、思想來了解介紹中國文化，肯定中國古代思想、傳統(tǒng)科技等成果；18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲批判中國的思想僵化、制度落后。（2）原因：歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情中國人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；西方資本主義國家貧富分化等社會(huì)問題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露；中國近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思；在探索救亡道路上，一些中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。（3）主要途徑：殖民擴(kuò)張；戰(zhàn)爭(zhēng)；友好往來；人口遷徙；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；民族交融。認(rèn)識(shí)：文化交流促進(jìn)世界各地區(qū)聯(lián)系；文化交流有利于世界文化多元化發(fā)展；文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）變化：根據(jù)材料一中“18世紀(jì)的歐洲被稱之為‘中國的歐洲’”可知，16至18世紀(jì)，歐洲知識(shí)界對(duì)中國全面介紹，推崇中國文化，形成“中國熱”；根據(jù)材料二中“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒有一個(gè)歐洲國家思想家認(rèn)為中國社會(huì)及文化有可取之處”可知，18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，對(duì)中國全面否定。原因：根據(jù)材料二中“歐洲的思想精英尤其是啟蒙思想家通過文字認(rèn)識(shí)中國文化……”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16至18世紀(jì)，歐洲主要通過文字、思想來了解介紹中國文化，肯定中國古代思想、傳統(tǒng)科技等成果；根據(jù)材料二中“（中國）是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”可知，18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲批判中國的思想僵化、制度落后。 （2）原因：根據(jù)材料三中“自歐戰(zhàn)發(fā)生以來，西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有……吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見”可知，歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；根據(jù)“不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方資本主義國家貧富分化等社會(huì)問題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露；根據(jù)“吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)之所在”可知，中國近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思；綜合材料三和所學(xué)知識(shí)可知，在探索救亡道路上，一些中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。（3）主要途徑：綜合三則材料和所學(xué)古今中外的相關(guān)知識(shí)可知，文化交流與傳播的途徑主要有殖民擴(kuò)張、戰(zhàn)爭(zhēng)、友好往來、人口遷徙、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和民族交融等。認(rèn)識(shí)：綜合三則材料信息和問題，從方法、作用等角度分析可知，文化交流促進(jìn)世界各地區(qū)聯(lián)系，文化交流有利于世界文化多元化發(fā)展，文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步。20.閱讀材料，完成下列要求。游牧民族大遷徙·中西方歷史的不同走向材料一魏晉時(shí)期的少數(shù)民族祖先很早就與中原政權(quán)有接觸。魏晉政權(quán)對(duì)內(nèi)遷少數(shù)民族采取安置政策。朝廷在冊(cè)封少數(shù)民族首領(lǐng)管理本族人民的同時(shí)，也設(shè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄。自漢以來，內(nèi)遷民族就已經(jīng)“隨所居郡縣，使宰牧之。與編戶大同，而不輸貢賦”，即內(nèi)遷民族的百姓也作為編戶齊民，而且在賦稅上還有所優(yōu)待。十六國和北朝政權(quán)大體都沿用魏晉的政治和法律制度，各民族百姓受治于相同的法律，在判罰上有貴族、平民的差別，并無民族差別。材料二3世紀(jì)，日耳曼人利用羅馬帝國衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國。羅馬人視日耳曼人為蠻族，與他們結(jié)成單純的軍事同盟。蠻族在需要時(shí)提供軍事幫助，羅馬人按照約定提供錢物，雙方各取所需，互不干涉。在這種觀念的指導(dǎo)下，蠻族整體定居在帝國境內(nèi)后，雙方依然是兩個(gè)獨(dú)立的群體。蠻族首領(lǐng)實(shí)際上是獨(dú)立的國王，蠻族只效忠于自己的國王。各日耳曼王國吸收羅馬的一些體制，同時(shí)保持著自己的政治傳統(tǒng)，地方基本自治，自主性很大。蠻族在羅馬人幫助下編撰法典，多是原來習(xí)慣法的成文化。羅馬人和蠻族人分別使用自己的法律，同罪不同罰。最終，蠻族入侵后的西方形成多族群并立的局面。——摘編自劉家和、劉林?！?—6世紀(jì)中西歷史及文明發(fā)展比較研究》等據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)從東西方比較的角度以“對(duì)待內(nèi)遷民族的政策”為主題，確定一個(gè)論題并進(jìn)行闡釋。（觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文）。【答案】論題：東西方的民族交融影響中西社會(huì)發(fā)展。闡述：3-6世紀(jì)，東西方都處于社會(huì)動(dòng)蕩，民族交融的時(shí)期。魏晉南北朝中央政府對(duì)內(nèi)遷少數(shù)民族采取與內(nèi)地近似的管理制度并給予優(yōu)待；內(nèi)遷的少數(shù)民族也積極學(xué)習(xí)中原制度，推行漢法。同一時(shí)期，羅馬人對(duì)進(jìn)入帝國的蠻族采取了分治的措施；內(nèi)遷的日耳曼人保持自己的制度文化和法律，有很強(qiáng)的自治性。東西方民族交融的差異，對(duì)后來東西方發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如中國：促進(jìn)了中華民族的形成和發(fā)展；為隋唐時(shí)期大一統(tǒng)的再次實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)；這也有利于中國統(tǒng)一和中央集權(quán)的長期存在。西歐：沒有形成民族認(rèn)同，出現(xiàn)多民族并存的局面；形成了西歐封建制度，長期處于分裂局面。因此，游牧民族大遷徙影響中西方歷史的不同走向。【解析】 【詳解】根據(jù)材料以及所學(xué)知識(shí)可知，回答本題首先要注意從兩段材料中提取出相似之處，仔細(xì)閱讀兩段材料我們能夠得知，公元3—6世紀(jì)，東西方都處于社會(huì)動(dòng)蕩，民族交融的時(shí)期，并且在動(dòng)蕩之后都對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因而我們能得出一個(gè)結(jié)論即東西方的民族交融影響中西社會(huì)發(fā)展。然后我們要從論點(diǎn)出發(fā)，從材料以及所學(xué)知識(shí)尋找論據(jù)來證明我們的論點(diǎn)，在論證的時(shí)候需要注意論據(jù)要同時(shí)使用中國古代史和世界古代史的內(nèi)容，中國古代史的角度我們可從魏晉時(shí)期民族的融合為隋唐時(shí)期大一統(tǒng)的再次實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，可從制度及社會(huì)治理方面概括得出統(tǒng)一和中央集權(quán)制度得以長久保持，可從促進(jìn)了中華民族的形成和發(fā)展等方面去論述，世界古代史的角度我們可從西歐沒有形成民族認(rèn)同，出現(xiàn)多民族并存的局面，可從西歐形成了封建制度，長期處于分裂局面等方面去論述。最后我們可以得出結(jié)論東西方的民族交融影響了中西社會(huì)發(fā)展。