浙江省湖州市2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期末調(diào)研測試語文試題 Word版無答案 .docx

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2021學(xué)年高一第二學(xué)期期末調(diào)研測試卷語文試題考生須知：1.全卷分試卷和答題卷，考試結(jié)束后，將答題卷上交。2.試卷共8頁，有五大題，24小題。滿分150分，考試時間150分鐘。3.答題前請將姓名、準(zhǔn)考證號用黑色簽字筆或鋼筆寫在答題紙規(guī)定的位置上。4.請將答案做在答題卷的相應(yīng)位置上，寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一在講為什么我們要保存過去時代里所創(chuàng)造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？最簡單地說，建筑就是人類蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問題。那就是：解決他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂休息的地方?！耙?、食、住”自古是相提并論的，因為它們都是人類生活最基本的需要。為了這需要，人類才不斷和自然作斗爭。建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類對他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時代的遺物中我們就可看出，在這些實用器物的實用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過工夫，以求造型上的美觀。例如：自有史以來無數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時代，同時在建筑藝術(shù)上，是繼續(xù)不斷地各自努力，從沒有停止過的。建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)制度，如宮殿、廟宇、民居、倉庫、城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是直接為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級利用以鞏固政權(quán)，有的被他們獨占享受，在封建時代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng)治階級所利用以作為壓迫人民的工具的。不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時代，總是有它的一貫的民族精神的。以上幾點，不但說明建筑是什么，同時也說明它是各民族文化的一種重要的代表。從考古角度考慮各個時代的建筑問題時，實物得到保存，就意味著各時代所產(chǎn)生過的文化證據(jù)之得到保存。（摘編自《梁思成談建筑》，有刪改）材料二 “百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是人世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在這里，建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的樓臺亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識。正是這種意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。就整體建筑群來說，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）。延續(xù)到近代，也仍然如此。就是由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來的雕塑壁畫一樣，也終于中國化了。這便使它大不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。如果拿相距不遠(yuǎn)的西安大小雁塔來比，就可以發(fā)現(xiàn)，大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國式的寶塔的美。那節(jié)奏異常單純而分明的層次，那每個層次之間的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。后者盡管也中國化了，但比較起來，恐怕更接近于異域的原本情調(diào)吧?！巴ピ荷钌钌顜自S?！?大概隨著晚期封建社會中經(jīng)濟(jì)生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以整體有機(jī)布局為特點的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。（摘編自李澤厚《中國的宮殿》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.萬里長城的對稱不體現(xiàn)在形式上，但以空間的延續(xù)展示時間的綿延來體現(xiàn)中華民族的精神。B.明清的園林從形式上挑戰(zhàn)了中國建筑的對稱性，但本質(zhì)上未違背中國建筑的實踐理性精神。C.同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更加中國化，更典型地表現(xiàn)中國寶塔之美。D.中西主要建筑分別給進(jìn)入建筑的人造成和諧與渺小恐懼的感受是因為供養(yǎng)對象的截然不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.先了解“建筑是什么”，進(jìn)而了解本民族不同時代的文化，才能更好保護(hù)中國古建筑。B.“百代皆沿秦制”，在建筑方面體現(xiàn)為秦以后各代的建筑都是按平面鋪開、嚴(yán)格對稱。C.時代的變遷、外來文化的沖擊、建造者的審美需求，都沒改變中國古建筑的布局特點。D.漢代的斗拱與飛檐是我國古人在追求建筑的實用性后，進(jìn)一步有對美的追求最早例證。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中有關(guān)建筑言論與兩則材料的觀點均保持一致的一項是（）A.建筑師應(yīng)以整個社會為最大業(yè)主，這應(yīng)該是每個建筑師的追求。B.中國的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同時千變?nèi)f化。C.文明改變了人的住房，但并沒有同時改變住房里的人。D.醫(yī)生們可以掩埋錯誤，但建筑師不得不和他們的錯誤生活在一起。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.據(jù)報道，國內(nèi)某地驚現(xiàn)復(fù)刻版金字塔，當(dāng)?shù)厝朔Q其與古埃及金字塔幾乎相同。復(fù)刻金字塔這一舉動遭致非議，請結(jié)合材料內(nèi)容分析否定這一做法的理由。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一馬阿來①馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。 ②我已經(jīng)兩年多沒有跨上過馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復(fù)活了。那種強健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風(fēng)，這一切就是馬。馬們一匹匹從山上下來?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。我們上了馬。馬隊主人沒有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。馬所以是馬，就是因為在食物方面有著自己特別的講究。它們總是在黎明時出現(xiàn)在牧場上，尋食帶露的青草。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。③半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽過的、符合我們的經(jīng)驗與期望的馬了。④布封說：“它們只是豪邁而狂野?！痹谶@樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細(xì)小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。⑤我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。第二天騎涉過一個海子，同行的朋友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監(jiān)視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復(fù)活了。頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實該有另一個名字，就叫牲口。這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運到另一個地方。事實正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。 ⑥在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個個體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經(jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。這個世界正在把一切淪于平凡。文本二在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。（摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術(shù)特色》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇扣題，點明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。B.夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。C.山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。D.“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時也對名馬進(jìn)行了譏諷。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）A.文本第③段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B.文本分別用“馬”和“牲口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。C.眼前所見的山地馬屬于實寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。D.文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨特的文風(fēng)。8.作者對山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結(jié)合文本概括說明。9. 文本二提到的阿來散文的“三重述說視角”中的“藏族人視角”和“人類視角”在文本一中是如何體現(xiàn)的？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。諫太宗十思疏【唐】魏征臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！上書諫獵【漢】司馬相如相如從上至長楊獵，是時天子方好自擊熊豕，馳逐埜獸。相如因上書諫曰：“臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲①，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材②之獸，駭不存之地③，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不得用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂④下，而羌夷接軫⑤也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也?！扒曳蚯宓蓝笮兄新范篑Y猶時有銜橛之變⑥況乎涉豐草騁丘墟前有利獸之樂而內(nèi)無存變⑦之意其為害也不難矣。夫輕萬乘之重，不以為安，樂出萬有一危之涂以為娛，臣竊為陛下不取?！吧w明者遠(yuǎn)見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂⑧。’此言雖小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察?！?【注釋】①烏獲：秦國力士。②逸材：過人之材，這里喻指兇猛超常的野獸。③駭不存之地：它們因無藏身之地而驚起。④轂：車輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車輪。⑤接軫：緊跟在車后。⑥銜橛之變：泛指行車中的事故。⑦存變：應(yīng)付事故。⑧垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬一屋瓦墜落傷身。10.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.且夫清道而后行/中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟/前有利獸之樂/而內(nèi)無存變之意/其為害也不難矣B.且夫清道而后/行中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟前/有利獸之樂/而內(nèi)無存變之意/其為害也/不難矣C.且夫清道而后/行中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草騁丘/墟前/有利獸之樂/而內(nèi)無存變之/意其為害也/不難矣D.且夫清道而后行/中路而后馳/猶時有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟/前有利獸之樂/而內(nèi)無存變之/意其為害也/不難矣11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.《諫》與《上》雖有“疏”“書”之別，但從文體上說，均屬臣子向君王的奏議，《答司馬諫議書》則是私人書信往來，并非寫給君王的奏議。B.《諫》文未以“陛下”稱李世民，而代之以“明哲”“君人者”，語氣更為和緩；而《上》文以“萬乘”來指稱皇帝，表明其地位之高、責(zé)任之重。C.“三驅(qū)”是指古人田獵時設(shè)網(wǎng)三面，留一面讓獵物逃生。魏征用“三驅(qū)”之典意在提醒唐太宗即便在閑暇游玩時亦應(yīng)有所節(jié)制，以“積其德義”。D.“無為”是道家的治國理想，指順其自然，無所作為。魏征勸諫唐太宗做到“十思”就可以君臣無事，悠游自在，不必耗費心神，天下就可以大治。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.兩篇文章均從它事說起，魏征從樹木和水流說起，以強調(diào)帝王“積其德義”的重要性；司馬相如則以猛士引出猛獸告誡漢武帝狩獵時可能遇到的風(fēng)險。B.魏征用“奔車朽索”來比喻治國不重積累德行可能造成的嚴(yán)重后果，司馬相如則連用“不及”“不暇”“不能”來形容外出狩獵突遇猛獸時的手足無措。C.魏征引用“載舟覆舟”名言，是提醒唐太宗治國要行德政；司馬相如在結(jié)尾引用諺語表明打獵雖是小事，但人們也可由此聯(lián)想到治國安邦的大道理。D.魏征奏疏多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢；而司馬相如的諫文以散句為主，整散結(jié)合，議論精警，勸諫與奉承結(jié)合得相當(dāng)?shù)皿w。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。（2）雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。14.兩篇文章都提及“胡越”，在文中各有何作用？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，7分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送春詞劉禹錫昨來樓上迎春處，今日登樓又送歸。蘭蕊殘妝含露泣，柳條長袖向風(fēng)揮。佳人對鏡容顏改，楚客①臨江心事違。萬古至今同此恨，無如一醉盡忘機(jī)。【注】①“楚客”，指屈原，一說指賈誼，后成為唐宋詩詞中的代名詞。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“昨來迎春”“今日送歸”暗含對比，詩句含而不露，情在言外。B.頷聯(lián)采用擬人手法，寫出蘭花凋零、蘭露如泣、柳枝迎風(fēng)招搖情狀。C.頸聯(lián)對仗工整，典故運用巧妙，不著痕跡，妥帖自然，抒發(fā)心中積郁。D.尾聯(lián)時空交織，“一醉忘機(jī)”意味深長，表現(xiàn)了詩人樂觀豁達(dá)的心態(tài)。16.“萬古至今同此恨”中的“此恨”有哪些含意？請結(jié)合詩歌簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪宮女梳妝打扮時極盡夸張，比如“________，________”，寫宮女傾倒洗漱水后，整條河都浮起一層脂膏。（2）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：“________，________?！保?）張孝祥經(jīng)歷了嶺外官場生活后，《念奴嬌·過洞庭》說：“________，________?！彪m飽經(jīng)滄桑，看盡人情冷暖，但此刻泛舟洞庭之上，心神沒有一點動搖。（4）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中登臨遠(yuǎn)眺，描繪了一幅江水清澈、山林聳立的圖景：“________，___________?！比?、語言文字運用（10分）閱讀下面的文字，完成各題。記者：小劇場戲曲有什么特點？ 導(dǎo)演：小劇場戲曲利用特有的空間規(guī)模和舞臺技術(shù)，拉近甚至了“舞臺”和“觀眾席”之間的距離，把燈光、音響、舞臺裝置、演員和觀眾共同納入到“戲劇空間”之中有選擇地排列組合，打造出一種全新的劇場效果。記者：①？導(dǎo)演：小劇場戲曲的觀演模式，要求我們相關(guān)的從業(yè)人員進(jìn)行“自我改良”。演員需要根據(jù)空間規(guī)模調(diào)整表演幅度和表現(xiàn)分寸，并做好可能出現(xiàn)的各種狀況的心理準(zhǔn)備和應(yīng)對預(yù)案；導(dǎo)演和其他舞臺調(diào)度人員呢，則要，既要充分開發(fā)小劇場的空間能量，又要尊重戲曲舞臺藝術(shù)的傳播規(guī)律，不濫用技術(shù)，不炫耀技巧，探索符合小劇場戲曲風(fēng)格的舞臺呈現(xiàn)方式。記者：②？導(dǎo)演：小劇場戲曲近幾年的發(fā)展生態(tài)持續(xù)向好，但優(yōu)秀作品的數(shù)量并沒有隨之很多劇目只在展演時，之后便雁過無痕。究其原因，主要是因為在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對小劇場戲曲觀眾的吸引力造成的。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.取締因地制宜遍地開花煊赫一時B.取消因地制宜水漲船高曇花一現(xiàn)C.取締就地取材水漲船高煊赫一時D.取消就地取材遍地開花曇花一現(xiàn)19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.究其原因，主要是因為在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對小劇場戲曲觀眾的吸引力。B.究其原因，主要是小劇場戲曲在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對觀眾的吸引力造成的。C.究其原因，主要是因為在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成小劇場戲曲的吸引力。D.究其原因，主要是小劇場戲曲在劇本創(chuàng)作上沒有做到“量體裁衣”，無法形成對觀眾的吸引力。20.請在文中括號內(nèi)補寫出記者的提問語句，每句不超過20個字。四、整本書閱讀（10分）21.在傳統(tǒng)社會中，同一宗族的人不按年齡而按輩分高低來確定人倫秩序，在極端情況下甚至出現(xiàn)“搖車?yán)锏臓敔?，拄拐的孫孫”的情形。下列是祖孫關(guān)系的一組是（）A.賈赦和賈蓉B.賈代儒和賈蕓C.賈珍和賈蘭D.賈敬和賈琩22.下列對回目中“鴛鴦”一詞的解釋，不正確的一項是（）A.“繡鴛鴦夢兆絳云軒”，“鴛鴦”是指鴛鴦圖案B.“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”，前一個“鴛鴦”是丫鬟名字 C.“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”，后一個“鴛鴦”是比喻夫妻D(zhuǎn).“鴛鴦女無意遇鴛鴦”，后一個“鴛鴦”是一種珍禽23.根據(jù)《紅樓夢》中“探春理家”的情節(jié)簡析賈探春形象。五、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有一條廣為流傳的“稻草定律”說，路邊的一根稻草如果沒人搭理，它永遠(yuǎn)只是一根稻草。賣白菜的人用它捆綁了白菜，它的價值就與白菜一樣了：賣螃蟹的人拿去捆綁螃蟹，它就與螃蟹的價值一樣了。人的價值有時像一根稻草，與自身無關(guān)，就看你與誰在一起。對此你有什么思考？要求選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇少于800字的論述類文章。