從情感主義到后情感主義_論文

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1、從情感主義到后情感主義《頑主》(1987)講述三T公司開展“替人解難替人解悶替人受過”業(yè)務(wù)的“荒唐”故事，在這里連人的情感也可以被替代或虛擬：業(yè)務(wù)員楊重代替王明水大夫與其女友劉美萍約會，另一業(yè)務(wù)員馬青代替一男士陪伴其妻子，等等。這種替代業(yè)務(wù)的出現(xiàn)似乎是一個(gè)象征性信號：中國當(dāng)代文化已經(jīng)和正在發(fā)生一場微妙而深刻的轉(zhuǎn)變，以致人內(nèi)心最隱秘而本真的情感也可以替代、虛擬或出售了。文藝要表現(xiàn)情感、追求情感真實(shí)，本是近二十多年來我國文藝?yán)碚摻绲膸缀鯚o需論證的基本“常識”之一。如今，當(dāng)著情感已經(jīng)變得可以隨人隨地隨時(shí)隨意替代時(shí)，這種替代性情感還等同于往昔的本真情感嗎？我不得不感嘆：

2、洋溢浪漫氣息的情感主義已經(jīng)和正在讓位于充滿消費(fèi)文化色彩的后情感主義（參見我的《中國電影的后情感時(shí)代》，《當(dāng)代電影》2017年第2期）。12/12從情感主義到后情感主義《頑主》(1987)講述三T公司開展“替人解難替人解悶替人受過”業(yè)務(wù)的“荒唐”故事，在這里連人的情感也可以被替代或虛擬：業(yè)務(wù)員楊重代替王明水大夫與其女友劉美萍約會，另一業(yè)務(wù)員馬青代替一男士陪伴其妻子，等等。這種替代業(yè)務(wù)的出現(xiàn)似乎是一個(gè)象征性信號：中國當(dāng)代文化已經(jīng)和正在發(fā)生一場微妙而深刻的轉(zhuǎn)變，以致人內(nèi)心最隱秘而本真的情感也可以替代、虛擬或出售了。文藝要表現(xiàn)情感、追求情感真實(shí)，本是近二十多年來我國文藝

3、理論界的幾乎無需論證的基本“常識”之一。如今，當(dāng)著情感已經(jīng)變得可以隨人隨地隨時(shí)隨意替代時(shí)，這種替代性情感還等同于往昔的本真情感嗎？我不得不感嘆：洋溢浪漫氣息的情感主義已經(jīng)和正在讓位于充滿消費(fèi)文化色彩的后情感主義（參見我的《中國電影的后情感時(shí)代》，《當(dāng)代電影》2017年第2期）。12/12情感主義是指有關(guān)文藝必須表現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)主體態(tài)度的知識假定，它相信文藝中的情感應(yīng)是真實(shí)的。以真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的現(xiàn)實(shí)主義作品自不必說了，即使是浪漫主義式虛構(gòu)作品也應(yīng)能借助想象和聯(lián)想的翅膀讓人想起現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)如此的真實(shí)情感。面對“文革”時(shí)期文學(xué)理論的過度政治化弊端，文論界學(xué)者們從

4、20世紀(jì)70年代末期開始鼓蕩起異乎尋常的情感主義風(fēng)暴：從馬克思的“一切屬人的感覺與特性的徹底解放”這一思想的角度，上溯康德的主體性理論，在感性與理性統(tǒng)一的理論框架中把情感或?qū)徝狼楦型葡蛭乃嚤憩F(xiàn)的最高層面。不再是政治（思想）而是審美情感（體驗(yàn)）從此成為我國當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)中心問題。有關(guān)“主體性”和“向內(nèi)轉(zhuǎn)”等爭論也從不同方面凸顯了情感主義的這種中心地位?？梢哉f，情感主義是對于泛政治主義的一種劇烈反彈，為“新時(shí)期”以來文藝創(chuàng)作的開展及闡釋提供了一種基本的知識型，其標(biāo)志性作品當(dāng)有小說《黑駿馬》、《北方的河》、《古船》等，影片《青春祭》、《巴山夜雨》、《良家婦女》、《

5、被愛情遺忘的角落》、《野山》等。12/12這種情感主義從1980年代中后期起遭遇一連串震蕩。從外來影響來說，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義以奇幻情感取代真實(shí)情感，“接受美學(xué)”以讀者自主理解取代對于作者情感的體驗(yàn)，以及杰姆遜等關(guān)于情感已經(jīng)被商品化的后現(xiàn)代主義闡釋等，為善于模仿西方的中國人提供了情感主義鏈條在西方早已脫鏈的范例。這種外來影響與更根本的內(nèi)在沖突交織起來：伴隨著“尋根文學(xué)”熱潮的是追尋中國古典文化根基及民族精神的強(qiáng)烈沖動，這種尋根沖動傾向于把個(gè)體非理性本能、民族原始巫術(shù)根基及邊緣奇幻與神秘力量等潛藏的文藝動力源發(fā)掘出來。這種包含多重復(fù)雜力量的文藝動力源對于已有的簡單而

6、樸素的情感主義傳統(tǒng)，勢必形成劇烈搖撼。文學(xué)中除“尋根文學(xué)”追求原始的奇幻與神秘情感外，一批“后朦朧”詩人把情感從高雅層面推向日常生活（如于堅(jiān)和伊沙等）；馬原、蘇童、余華、莫言、劉恪等“先鋒小說”作者則借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代主義的外來感召，在新的“間離語言”中重新書寫已經(jīng)變得隔膜的情感；劉恒、劉震云、方方、池莉等的“新寫實(shí)小說”讓原本熾熱的情感在日常生活瑣事的磨蝕中冷卻到幾乎零度。顯然，“主體性”和“向內(nèi)轉(zhuǎn)”等情感主義思潮競相激蕩的結(jié)果，是意料不到地迫使原本統(tǒng)一的建立在理性主義基礎(chǔ)上的情感主義走向破裂：原始主義、日常主義、先鋒主義、后現(xiàn)代主義分別成為上述文學(xué)新潮

7、的基本情感呈現(xiàn)模式。12/12從王朔的輝煌一時(shí)的小說寫作中，可以見出情感主義的破裂點(diǎn)和后情感主義的生長點(diǎn)之間的交匯。從《空中小姐》(1984)開始到隨后的《浮出海面》(1985)、《一半是火焰，一半是海水》(1986)、《永失我愛》(1989)等，可以見出情感主義原理繼續(xù)控制的痕跡。但正是在此期間，一種新的情感方式已經(jīng)在舊的情感主義園地上生長了。從《橡皮人》(1986)開始，主要以《頑主》、《一點(diǎn)正經(jīng)也沒有》(1989)、《你不是一個(gè)俗人》(1992)及系列劇《編輯部的故事》（1991，與人合作）等為標(biāo)志，王朔的寫作在80年代后期出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折——憑借獨(dú)特的“調(diào)侃

8、”拉開了中國當(dāng)代后情感主