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《論初唐休沐宴賞詩(shī)以隱逸為雅言的現(xiàn)象_論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論初唐休沐宴賞詩(shī)以隱逸為雅言的現(xiàn)象【內(nèi)容提要】初唐文人在休沐游賞于山莊或侍從帝后游宴時(shí)所作的酬唱應(yīng)制詩(shī)歌中，往往以“隱逸”來(lái)頌美人物，贊揚(yáng)這些士人能兼吏隱于一身，形成了可以稱(chēng)之為以“隱逸”為雅言的寫(xiě)作程式。這些詩(shī)歌上承晉宋山水文化傳統(tǒng)，而生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)士林的隱逸意識(shí)與風(fēng)尚，承擔(dān)起為初唐士人建立“丘壑夔龍，衣冠巢許”這一理想人格的任務(wù)，是唐代隱逸風(fēng)尚的重要組成部分?！娟P(guān)鍵詞】初唐休沐宴賞詩(shī)隱逸意識(shí)人格形象8/8初唐士人公余休沐之時(shí)歸臥自己的郊居之所，或者游賞于同僚們的山莊，于放曠山水、流連文酒中開(kāi)展社交活動(dòng)，詩(shī)歌酬唱
2、常常是其中非常重要的內(nèi)容之一。這種社會(huì)性的游賞雅集活動(dòng)后來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大，發(fā)展到女后帝王率領(lǐng)侍從之臣登高臨水，或者宴賞于宗室、公主及貴幸之臣的宅第、山莊，也經(jīng)常有應(yīng)制賦詩(shī)活動(dòng)。在初唐詩(shī)壇占據(jù)主要位置的這類(lèi)酬唱、應(yīng)制的詩(shī)歌，往往以“隱逸”為雅言來(lái)稱(chēng)頌各個(gè)階層的士人，稱(chēng)贊他們能兼吏隱，齊出處，身居廊廟而心存山林。為便于行文，本文將作于這些場(chǎng)合下的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“休沐宴賞詩(shī)”。休沐宴賞詩(shī)的產(chǎn)生，是晉宋以來(lái)山水文化和隱逸風(fēng)尚在初唐時(shí)期的繼續(xù)發(fā)展，又與當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)變化緊密聯(lián)系在一起，是唐代隱逸風(fēng)尚的重要組成部分。初唐詩(shī)人創(chuàng)作以隱逸為
3、雅言的休沐宴賞詩(shī)，塑造了順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)心理期待的“丘壑夔龍，衣冠巢許”的理想人格，使之成為盛唐士人人格理想的核心內(nèi)容之一，促進(jìn)了唐代隱逸風(fēng)尚的發(fā)展。一從現(xiàn)存的資料看，初唐士人宴賞雅集的風(fēng)氣最先是從朝中一些貴戚開(kāi)始的，由隋入唐的楊師道就是這種風(fēng)氣的極力倡導(dǎo)者。楊師道之父楊雄在隋時(shí)本以“同姓寵貴”，系楊隋貴戚。入唐后，楊師道尚桂陽(yáng)公主，超拜吏部侍郎，封安德郡公，貞觀十年一度代魏征為侍中，史稱(chēng)與其兄楊恭仁自武德之后，“名位尤貴”，堪稱(chēng)當(dāng)朝重臣貴戚。他“退朝后，必引當(dāng)時(shí)英俊，宴集園池，而文會(huì)之盛，當(dāng)時(shí)莫比。雅善篇什，又工草隸，
4、酣賞之際，援筆立就，有如宿構(gòu)。太宗每見(jiàn)師道所制，必吟諷嗟賞之”①8/8。帝王的嘆賞與當(dāng)朝英俊的與會(huì)，使得楊師道的園池宴會(huì)無(wú)疑成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最為重要的活動(dòng)中心之一，在這種場(chǎng)合下產(chǎn)生的詩(shī)歌因而也相當(dāng)集中而突出地反映了當(dāng)時(shí)士林的風(fēng)尚?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)歌多為實(shí)時(shí)的應(yīng)景之作，主旨在通過(guò)形容宴集之樂(lè)以頌美高雅好客的主人，而最得體的稱(chēng)贊在當(dāng)時(shí)的士人看來(lái)莫過(guò)于贊揚(yáng)主人雖身為朝臣，卻意在山野，能知幽棲之樂(lè)。劉洎的《安德山池宴集》就最為鮮明地反映出這種風(fēng)尚，詩(shī)中云:“平陽(yáng)擅歌舞，金谷盛招攜。何如兼往烈，會(huì)賞協(xié)幽棲。已均朝野致，還欣物我齊。
5、”根據(jù)楊師道的身份稱(chēng)其宴集兼具平陽(yáng)歌舞、金谷雅集二者于一身，這已是相當(dāng)雅致而得體的稱(chēng)贊。但僅止于此尚不足以使賓主雙方滿意，所以劉洎進(jìn)一步稱(chēng)贊楊師道身為重臣貴戚，卻心協(xié)幽棲，能“均朝野”、“欣物我”，比“往烈”更為高雅。顯然，以隱逸、幽棲來(lái)稱(chēng)贊好客的山莊主人，是與宴士人的共同意識(shí)，成為這類(lèi)實(shí)時(shí)而作的應(yīng)酬詩(shī)的基本模式之一。而且還有一點(diǎn)也很明顯，即這種意識(shí)的盛行使士人發(fā)展出一定的社交技巧，從不同的角度來(lái)稱(chēng)贊主人。岑文本詩(shī)云“自得淹留趣，寧勞攀桂枝”，不直接面向主人，而是把他的山池視為幽棲之所，聲稱(chēng)無(wú)勞再別覓隱逸之所即可獲得
6、淹留之趣。褚遂良的詩(shī)末云“獨(dú)有狂歌客，來(lái)承歡宴余”，則把自己打扮成一個(gè)狂歌的隱士，出現(xiàn)在酣歌妙舞的熱鬧場(chǎng)面中②?！翱窀杩汀钡慕Y(jié)尾使得褚詩(shī)在同題之作中顯得頗為特別，但是狂歌客的到來(lái)，卻并不使宴會(huì)上的人們感到驚訝和冒犯;相反，他們熱情地接納這位來(lái)自山野的不速之客，因?yàn)椤熬啊笔撬麄児餐淖非?，山野之士的到?lái)，適足以助成他們的興致，證實(shí)他們的風(fēng)雅品格?？梢?jiàn)，在唐初士人的山莊宴集中，以頌美主人為主旨的社交詩(shī)已經(jīng)形成了一整套以“隱逸”為中心的雅言，在這套雅言中呈現(xiàn)的是一個(gè)居官而向往隱逸、并且將其隱逸希企實(shí)現(xiàn)于山莊休沐宴賞中的
7、士人形象。8/8當(dāng)時(shí)士人間的文酒之會(huì)非常興盛，史稱(chēng)楊師道“文酒之會(huì)，當(dāng)時(shí)莫比”，正從側(cè)面說(shuō)明了這一點(diǎn)，這類(lèi)以“隱逸”為雅言頌美人物的詩(shī)歌創(chuàng)作因之也非常興盛。雖然由于文獻(xiàn)的散佚，現(xiàn)在能見(jiàn)到的不多，但可以肯定這種風(fēng)氣一直存在，尤其是兩都，作為當(dāng)時(shí)士人活動(dòng)的主要場(chǎng)所更是持續(xù)不斷。楊師道以貴戚而好客，與宴者主要還是以當(dāng)朝文士，尤其是以由隋入唐的一批士人為主。隨著新一代士人成長(zhǎng)起來(lái)并且絡(luò)繹奔赴兩都求取功名，這類(lèi)雅集宴賞活動(dòng)中出現(xiàn)了新的身影。此中情形可從高正臣的東都宴集中得到說(shuō)明。大體在文明年間高正臣兩次晦日宴集，又產(chǎn)生了一批以
8、隱逸為雅言的酬唱詩(shī)。高氏宴集的參加者很多，尤其以第一次為最，有二十一人，陳子昂與宴賦詩(shī)并作序③。高正臣對(duì)自己忘懷詩(shī)酒、陶情山水的隱逸意識(shí)宣示得很明白，他在詩(shī)中自稱(chēng)“忘懷寄尊酒，陶性狎山家”，主人既以隱逸自視，客人就相應(yīng)以隱逸美譽(yù)主人，如長(zhǎng)孫正隱即稱(chēng)高氏宅第“歌鐘雖戚里，林藪是山家”。在這種場(chǎng)合下社會(huì)禮儀的力量是非常強(qiáng)大的，它要求客人以這種得體的
