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《2011年江蘇省高考優(yōu)秀作文：拒絕平庸》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、拒絕平庸哲學(xué)家薩特的一位朋友出車(chē)禍之后卻高興異常：“我終于出事了！”一句話弄得哲學(xué)家愕然。日子平淡無(wú)奇是“讓人難以忍受”的，連車(chē)禍都當(dāng)成了拒絕平庸的一種文化。當(dāng)然，這種想法太過(guò)極端，在日常生活中，“拒絕平庸”最常體現(xiàn)在穿著中。紅衣服，綠褲子，黃頭發(fā)……每當(dāng)在街上看到“奇裝異服”以標(biāo)榜自己不平庸時(shí)，我總會(huì)不禁想到霍爾頓。當(dāng)塞林格《麥田里的守望者》風(fēng)靡美國(guó)之后，街上總能看見(jiàn)模仿主人公霍爾頓紅色鴨舌帽裝扮的男孩子。他們想用這種方式來(lái)表達(dá)個(gè)性，彰顯與眾不同之處?？赊D(zhuǎn)念一想，這種“拒絕平庸”的方式到底還是塞林格預(yù)設(shè)好的，扎堆的紅色
2、鴨舌帽不也是新的平庸了嗎？拒絕平庸的方式不是模仿他人，更不是舉止“雷人”，行為出位。后一點(diǎn)我們從諸位網(wǎng)絡(luò)紅人的身上已經(jīng)領(lǐng)教得夠多了。你敢說(shuō)博爾赫斯①平庸嗎？你敢說(shuō)熊十力②平庸嗎？不敢！他們精神的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性是其能夠拒絕平庸的根源所在。我們徘徊在博爾赫斯的“迷宮”之外，我們默念“十力要語(yǔ)”……拒絕平庸還在于在獨(dú)立精神的指引下，勇于追求新的道路。哈佛大學(xué)教授喬治·桑塔亞在講授最后一課時(shí)，窗邊突然飛來(lái)一只知更鳥(niǎo)。喬治凝視著美麗的鳥(niǎo)，過(guò)了好一會(huì)兒，面向聽(tīng)眾說(shuō)：“對(duì)不起！我與春天有個(gè)約定。”說(shuō)罷，疾步而去。這是真性情的流露！當(dāng)我
3、們的眼力能夠窺見(jiàn)大美之所在時(shí)，我們當(dāng)勇于突破陳規(guī)陳說(shuō)，迎著我們內(nèi)心某個(gè)遙遠(yuǎn)的呼喚，走向獨(dú)一無(wú)二的道路。拒絕平庸，實(shí)質(zhì)還是建立自己獨(dú)特的精神內(nèi)核并勇敢地沿著自己選擇的道路走下去。盧梭在《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)道：上帝創(chuàng)造了我，然后將模子打破。我們切不可辜負(fù)造物主的一番美意啊?、俨柡账?西班牙文：JorgesLuisBorges，1899年8月24日－1986年6月14日），阿根廷作家。作品涵蓋多個(gè)文學(xué)范疇，包括：短文、隨筆小品、詩(shī)、文學(xué)評(píng)論、翻譯文學(xué)。其中以拉丁文雋永的文字和深刻的哲理見(jiàn)長(zhǎng)。父親豪爾赫·吉列爾莫·博爾赫斯(1874
4、-1938)是位律師，兼任現(xiàn)代語(yǔ)言師范學(xué)校心理學(xué)教師，精通英語(yǔ)，擁有各種文本的大量藏書(shū)；母親萊昂諾爾·阿塞維多(1876-1975)出身望族，婚后操持家務(wù)，但也博覽群書(shū)，通曉英語(yǔ)；祖母弗朗西斯(范妮)·哈斯拉姆(1845-1935)是英國(guó)人，英語(yǔ)是她的母語(yǔ)。7歲時(shí)，他用英文縮寫(xiě)了一篇希臘神話。8歲，根據(jù)《堂吉訶德》，用西班牙文寫(xiě)了一篇叫做《致命的護(hù)眼罩》的故事。10歲時(shí)就在《民族報(bào)》上發(fā)表了英國(guó)作家王爾德的童話《快樂(lè)王子》的譯文，署名豪爾赫·博爾赫斯，其譯筆成熟，竟被認(rèn)為出自其父的手筆。②熊十力（1885—1968）著名
5、哲學(xué)家，新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師。原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，漢族。清光緒十一年農(nóng)歷正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黃岡（今團(tuán)風(fēng)）縣上巴河張家灣人。熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人。”令其父兄詫異不已。十六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說(shuō)”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂(lè)等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“
6、真我”，以合于天地萬(wàn)物之理。這一覺(jué)悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向?！ ⌒梁ジ锩鼤r(shí)期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危機(jī)深重，常以范仲淹“先天下之憂而憂”一語(yǔ)置諸座右而自警。在博覽群書(shū)的過(guò)程中，他深迷于“格致啟蒙”之類(lèi)著作，而視六經(jīng)諸子為圭臬。且深受明清之際王船山、黃梨洲、顧亭林等大哲之著作以及清末嚴(yán)幾道、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新志士之論著的影響，而“慨然有革命之志”，決心為反清而奔走呼號(hào)?！ ?902年，熊氏為策動(dòng)軍隊(duì)而投湖北新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵，白天操練，夜間讀書(shū)，并向報(bào)館投稿，倡導(dǎo)革新現(xiàn)實(shí)，救亡圖存。此間，他逐漸認(rèn)識(shí)了宋教
7、仁、呂大森、劉靜庵、張難先等革命志士，并在1904年共同創(chuàng)建第一個(gè)革命團(tuán)體——科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，秘密宣講革命思想，倡導(dǎo)反帝反清，救國(guó)救民。1906年，熊十力加入日知會(huì)，并組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，聯(lián)絡(luò)各方志士，為發(fā)動(dòng)起義作準(zhǔn)備，后因事泄而遭清廷通緝，他只好潛歸鄉(xiāng)里教書(shū)。1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，并任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗后，他又追隨孫中山參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)。但由于軍閥政客的排擠，孫中山后來(lái)被迫離開(kāi)軍政府，護(hù)法運(yùn)動(dòng)亦宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，內(nèi)心非常痛苦，常常“獨(dú)自登高，蒼茫
8、望天，淚盈盈雨下”。他根據(jù)自己的所歷所見(jiàn)，總結(jié)出：禍亂之起因皆在于軍閥官僚之貪淫侈糜。卑屈茍且，以及國(guó)民之昏然無(wú)知。于是，他下決心走出政治，“專(zhuān)力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群之正見(jiàn)”。他認(rèn)為救國(guó)之根本似乎并不在于革命，而在于學(xué)術(shù)興盛，“于是始悟我生來(lái)一大事，實(shí)有政治革命之外者，痛悔以往隨俗浮沉無(wú)真志，誓絕世緣，而為求己之學(xué)”（《十
