朱剛-從“先憂后樂”到“簞食瓢飲”——北宋士大夫心態(tài)之轉(zhuǎn)變

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1、從“先憂后樂”到“簞食瓢飲”——北宋士大夫心態(tài)之轉(zhuǎn)變朱剛內(nèi)容提要本文主要對北宋士人關(guān)于顏子的論述加以考察，從中分析北宋后期士大夫心態(tài)的轉(zhuǎn)變，即從以天下為己任的外向淑世意識轉(zhuǎn)為以內(nèi)在精神天地為主要關(guān)懷對象。除了新舊黨爭的影響外，本文認為，這也是北宋儒學(xué)向“性命”方向深化的結(jié)果。至北宋末年，以蘇轍為代表的文學(xué)創(chuàng)作，和以程頤為代表的理論思考，共同奠定了“獨立個體內(nèi)在超越”的士大夫人生觀，促成了價值的內(nèi)在化、個體化、地方化。這應(yīng)該成為我們理解南宋文化的一個基點。關(guān)鍵詞內(nèi)在顏子性命之學(xué)蘇轍雖然兩宋時期已經(jīng)有了豐富多彩的市民通俗文學(xué)，但以“進士-文官”為主體的

2、士大夫所創(chuàng)作的精英文學(xué)依然占據(jù)主流地位，所以對創(chuàng)作活動影響甚巨的士大夫之心態(tài)，成為亟待研究的課題。每一個個別的士大夫，其從事創(chuàng)作時的具體心態(tài)當然各不相同，但在一定的社會現(xiàn)狀和思想潮流的作用下，自然也會在總體上呈現(xiàn)出某種比較普遍的傾向，后者才是本文的論述對象。比如說，劉子健先生曾提出過一個影響深遠的觀點，即認為北宋士大夫的特征是外向的，他們樂意從事制度上的改革，而南宋的士大夫卻在本質(zhì)上轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，以個人的道德完善為首要的追求。從這個基本上正確的概括，他推導(dǎo)出中國文化史的一次帶有根本性的轉(zhuǎn)向，發(fā)生在兩宋之交，就是所謂“中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在”，這成為他的一本著作的

3、標題*本文為國家社會科學(xué)基金項目“兩宋士大夫文學(xué)研究”階段性成果。JamesT.C.Uu(劉子健)，ChinaTurningInward:Intellectual-PoliticalChangesintheEarlyTwelfthCentury,HarvardUniversityPress,1974.趙冬梅譯《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在—兩宋之際的文化內(nèi)向》，江蘇人民出版社2002年版。。英文的原著出版于70年代，當時提出這個觀點時，劉先生所針對，或者說想要糾正的流行說法是日本學(xué)者內(nèi)藤湖南首倡的“唐宋變革論”。不過，由于兩種觀點未必完全矛盾，后來的多數(shù)學(xué)者樂意將

4、它們結(jié)合起來，亦即對唐宋之間的變革和兩宋之際的轉(zhuǎn)向同時予以認可。筆者并不反對這種認可，本文的目的是要補充說明，劉先生所發(fā)現(xiàn)的“轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的傾向，在北宋士大夫的心態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)出來。也就是說，北宋和南宋的士大夫文化有著天然的連續(xù)性，未可絕然分割。釣臺和云臺王十朋《讀岳陽樓記》詩云：“先憂后樂范文正，此志此言高孟柯。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何！”王十朋《梅溪先生后集》卷一五，四部叢刊本。以范仲淹為首的慶歷士大夫所倡導(dǎo)的憂患意識，確實具有深遠的影響，它直接聯(lián)系著那種以天下為己任的“外向”的精神，而且也意味著對剛強人格的追求，歐陽修的下面這段話很有代表性

5、：蓋仁者制亂，而弱者縱之。然則剛強非不仁，而柔弱者仁之賊也?！缎绿茣肪砦辶缎谭ㄖ尽?。這可能是從《論語》“剛毅木訥近仁”得到啟發(fā)，但顯然不只是一種義理上的發(fā)揮，而帶有強烈的批判意識與價值取向，從內(nèi)容到表述方式，都反映出慶歷氣象。其出于個性溫和的歐公筆下，尤能說明問題。不過，剛強也不單單表現(xiàn)為一味地進取，正如“急流勇退”、“堅臥不起”等語所示，能果斷地退出官場或拒絕爵祿，也用“勇”、“堅”之類義近剛強的詞語來形容。宋代的一般情況是七十致仕，而歐陽修才過六十就要求退休。范仲淹則對東漢的隱士嚴光大加贊美，他不但在《桐廬郡嚴先生祠堂記》里仰望“先生之風，

6、山高水長”范仲淹《桐廬郡嚴先生祠堂記》，《范文正公集》卷七，四部叢刊本。，還寫了一首《釣臺詩》，明確地用隱士和功臣作對比：漢包六合網(wǎng)英豪，一個冥鴻惜羽毛。世祖功臣三十六，云臺爭似釣臺高。范仲淹《釣臺詩》，《范文正公集》別集卷四。詩中推崇嚴光的人格之高，超越了東漢的所有開國功臣，他們建功立業(yè)，畫像于云臺，卻不如嚴光隱居于釣臺。對隱士的仰慕，經(jīng)常是羞于表露功名心的士大夫瞞己不瞞人的掩飾，但范仲淹是公然聲稱他不為良相便為良醫(yī)的《能改齋漫錄》卷一三“文正公愿為良醫(yī)”條，四庫全書本。，雖然他最后也沒能當上宰相，但并不掩飾要當宰相的意志，因為這在他看來是再正當

7、不過的事?！夺炁_詩》出于他的筆下，是引人深思的。僅僅將此論定為與“先憂后樂”精神并存而矛盾的“范仲淹的另一面”，大概是不負責任的做法。仔細想來，這也許正好為“先憂后樂”提供了心理基礎(chǔ)。雖然范仲淹提倡士大夫投身政治，但他當然要求士大夫依據(jù)自己的儒學(xué)理想去改善政治，而不是茍且隨順于現(xiàn)實政治。鑒于現(xiàn)實政治肯定不會盡如人意，那么為了使理想不被污染，從政者的心中便應(yīng)該時刻準備去當嚴子陵。如果士大夫面對朝廷時，是做好“去”的準備而“來”，那么仕途風波便不會淹沒他的理想、操守。能不能建功立業(yè)，畫像于云臺，那要看機遇和能力，但心中必須先有一座比云臺更高的釣臺！——

8、如此，進則有道，退則有守，才是裕然于進退之際的君子，而不是進退失據(jù)的小人。從范仲淹的例子可以看出，北宋士大夫的“外向”進取