歐美史學(xué)新動向——實踐史學(xué)

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1、·11版:理論·史學(xué)????上一版??下一版窗體頂端請您文明上網(wǎng)、理性發(fā)言并遵守相關(guān)規(guī)定。雜?志光明日報2011年09月13日星期二????往期回顧??數(shù)字報檢索??返回目錄???歐美史學(xué)新動向——實踐史學(xué)《光明日報》（2011年09月13日?11版）《屠貓記》插圖：“鵝媽媽故事”。民間故事成為文化史學(xué)家探索大眾心靈世界的切入點?！冻轿幕D(zhuǎn)向》一書封面《實踐的歷史》一書封面，該文集集中探討了“實踐理論”這一話題農(nóng)民的婚禮????特邀嘉賓：????俞金堯（中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員）????張?弛（北京大學(xué)歷史系博士生）????加布里埃爾·M.施皮格爾（約翰斯·

2、霍普金斯大學(xué)歷史系教授、美國歷史協(xié)會前任主席）????主?持?人：本報記者?薄潔萍????歷史學(xué)在20世紀經(jīng)歷了快速的發(fā)展和變化，我們從“新史學(xué)”、“‘新’的新史學(xué)”、“新社會史”、“新文化史”等詞語中，可以感受到這種變化。比如在20世紀六七十年代，歐美史學(xué)界流行新社會史；20世紀八九十年代，盛行新文化史；大約從20世紀90年代中期起，超越文化轉(zhuǎn)向又成為新的史學(xué)追求。進入21世紀以來，此前受文化轉(zhuǎn)向影響、受后現(xiàn)代主義支配的史學(xué)思潮風頭漸弱，史學(xué)研究出現(xiàn)多元化趨向，全球史或跨民族史研究隨著全球化進程而興起。近年來，歐美史學(xué)中又出現(xiàn)一種以“實踐理論”為導(dǎo)向的史學(xué)，實踐理論雖還不是一種成熟的理論，

3、以這種理論為依據(jù)的歷史研究盡管也還在實踐之中，但這至少表明，歐美史學(xué)正在超越文化/語言轉(zhuǎn)向，告別后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的史學(xué)潮流，值得中國學(xué)者關(guān)注。為此，本版特邀請中美三位學(xué)者，就“實踐理論”和實踐的歷史學(xué)發(fā)表相關(guān)看法。????新文化史在西方興起，對歷史學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。但把文化作為獨立的體系難以說明歷史學(xué)所關(guān)心的變化????主持人：上世紀80年代興起的新文化史，可以說讓人們對歷史學(xué)的認識有耳目一新的感覺。不僅研究主題有了極大的拓展，而且歷史學(xué)家看待史料、看待過去也有了變化。能否先談?wù)勑挛幕费芯繉v史學(xué)的發(fā)展究竟起到了什么樣的作用？???????俞金堯：新文化史在西方興起，并借助于語言轉(zhuǎn)向和

4、后現(xiàn)代主義的影響而迅速發(fā)展，至少在兩個方面對歷史學(xué)起到了推動作用：一是使社會史的研究不再局限在大結(jié)構(gòu)、大進程、大比較上，在研究的對象(如以大眾文化為主、微觀史研究等)和方法(如敘述)上有很大的創(chuàng)新。這可以被理解為以人民大眾為基本研究對象的社會史在新社會史基礎(chǔ)上的發(fā)展。二是歷史研究中的文化轉(zhuǎn)向表達了人們對以往史學(xué)范式的不滿，文化轉(zhuǎn)向既可以被看成是解釋性范式崩潰的原因，也可以被看成是其結(jié)果。在這個意義上，文化轉(zhuǎn)向為歷史學(xué)的范式轉(zhuǎn)變提供了契機。???????張弛：新文化史想要修正之前社會史過分強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)決定性的不足。因為任何細致的經(jīng)驗研究都會注意到，僅僅通過經(jīng)濟條件來解釋人的意志、思想和行動，肯

5、定是不充分的?？梢哉f，這個問題一直困擾著上世紀六七十年代的社會史研究，尤其是那些分析工人運動的歷史學(xué)家。這是上世紀80年代新文化史誕生的一個重要背景。這種新范式的提出也意味著一代歷史學(xué)家的成熟。所以上世紀80年代初也是美國的林恩·亨特、休厄爾以及瓊·斯科特這些人正面和查爾斯·梯利等老派社會史家分庭抗禮的時刻。????主持人：1999年，由美國史學(xué)家維多利亞·邦內(nèi)爾和林恩·亨特編輯而成的論文集《超越文化轉(zhuǎn)向》一書出版，標志著超越文化轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為歷史研究的新趨勢所在。為什么會出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向？????俞金堯：在新社會史盛行時期，文化不受重視，確切地說，文化被認為是一個被經(jīng)濟社會所決定的領(lǐng)域。新文化史

6、興起后，文化的地位大為改變，成為一個獨立的領(lǐng)域。這樣做的好處是有助于文化擺脫從屬的和被決定的地位。但是，作為符號和意義的體系，文化是如何發(fā)生變遷的呢?歷史學(xué)主要關(guān)心在時間中所發(fā)生的變化，而文化作為一個獨立的體系的觀點難以說明這種變化。????同時，在20世紀的七八十年代，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”深刻地影響了歷史學(xué)。語言/話語結(jié)構(gòu)具有決定性的意義，結(jié)果，一切都成了語言的產(chǎn)物。比如美國婦女史學(xué)家瓊·斯科特認為，知識是維持世界秩序的一種方式，這種知識的含意與話語語境有關(guān)。瓊·斯科特還質(zhì)疑歷史學(xué)家專注于經(jīng)歷，對于一般的歷史學(xué)家來說，人的經(jīng)歷應(yīng)是真實可靠的，但在她看來，經(jīng)歷本身也是話語的產(chǎn)物。這似乎成了德里達的

7、“文本之外一無所有”這一名言在歷史學(xué)中的翻版。這樣激進的觀點當然會引起人們的質(zhì)疑：“難道整個世界就是一個文本?”????針對上述問題，人們開始重新思考文化的要素，以及文化與社會情景的關(guān)系，努力把曾經(jīng)弱化或排除的社會因素找回來。同時，反思不同形式的決定論，提出要克服客觀/主觀、實在/觀念、經(jīng)濟/文化二元對立的思維模式。在重新思考語言轉(zhuǎn)向后的歷史學(xué)時，人們既承認語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣臀幕芯克a(chǎn)生的深刻影響，也注意從