雞在民俗和民俗藝術(shù)中的象征意義

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1、雞在民俗與民俗藝術(shù)中的象征意義雞在民間文化中所展現(xiàn)的藝術(shù)形象以及工藝形式，可謂千姿百態(tài)、豐富多彩。這些用不同材質(zhì)，不同工藝手段所塑造的不同形態(tài)的雞造型，所表現(xiàn)出的審美價(jià)值及其所承載的文化信息和象征意義，是中華民族文化寶庫(kù)中的珍品。早在7000多年前的新石器時(shí)代，生活在浙江余姚的先民便用陶土塑造了人類早期的泥塑藝術(shù)—陶雞（一說(shuō)是鳥），此陶雞為母雞造型，體態(tài)豐滿、神采奕奕，雞的周身有用利器刺成的圓窩，象征羽在民間。殷墟婦好墓中出土的雞形玉雕，造型簡(jiǎn)約，極具裝飾性。反映出早在新石器時(shí)代，先民已知飼養(yǎng)家禽，并與豬、狗等成為先民早期藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象。因雞吉諧音，舉凡名叫“吉煥”者，即為“雞喚”，

2、而雞作為“瑞禽”和吉祥物，其形象深入普及，具有裝飾效果。在商周時(shí)期，祭祀天地、祖先的禮器“雞彝”，更是對(duì)雞崇拜的體現(xiàn)。對(duì)雞崇拜的最早記載為《韓詩(shī)外傳》：“田饒告魯哀公曰：夫雞頭戴冠者，文也；足傳傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見(jiàn)食相呼者，仁也；守夜不失時(shí)者，信也。雞有五德也?！逼鋵?shí)雞在民間文化中除了祭祀、裝飾等實(shí)用功能外，還包含著深刻的文化象征意義。象征“是用有形的事物表達(dá)某些抽象意念的一種手法，也是民俗事象中常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式。一般意義的象征，都是思維方式的體現(xiàn)。由于它是通過(guò)意象或意象過(guò)程，并以約定俗成的民間慣例，來(lái)達(dá)到人們的心理效應(yīng)，因此，象征不僅是一種表現(xiàn)形式或方法，它是民間

3、信仰的傳承。歷代沿襲，至今不衰。事實(shí)征明，這些滲透在人們生活中具有信仰色彩的物象和事象，已在社會(huì)生活中形成影響人們精神生活的力量。這種信仰民俗，不是直接表達(dá)的，而是通過(guò)具體物象派生出來(lái)的一種意象，然后成為一種特殊的語(yǔ)言，即所謂“象征功能”，最后轉(zhuǎn)化成為民間信仰，即俗信。”［1］下面將探討雞在民俗和民俗藝術(shù)的象征意義。一、生殖力和生命力的象征12雞作為生殖力的象征與繁衍之神聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)于古代“及笄”習(xí)俗?！秲x禮·士婚禮》云：“女子許婚，笄而禮之。”注中解釋：“許婚，已受納征禮也，笄女之禮，猶男冠也”。而商周骨笄頭多為雞鳥飾，歷代簪亦云鳳簪，亦為鳥飾。唐代發(fā)飾未婚作鬟，及婚作髻。民俗抓

4、髻即抓雞，不僅為諧音，而且內(nèi)涵亦同。陜北女子到結(jié)婚年齡，即梳起雙髻。不僅中國(guó)如此，古代西亞和非洲、大洋洲、拉丁美洲等地的很多原始部族，女子大多是骨笄飾雞、發(fā)飾雙雞，她們的“生育女神”也多是頭為鳥形，或頭飾雙雞、雙鳥，都表現(xiàn)了對(duì)雞的生殖力崇拜的觀念。［2］在民俗中，布依族男女青年如婚后無(wú)子，部落便為他們舉行一個(gè)隆重的求子儀式，部落的成年男女全體參加。此時(shí)“道公”（類似巫師）將一只大紅公雞放在求子青年的背上，男青年則默默祈禱，然后將紅公雞背回家中，等待來(lái)年早生貴子。江西省寧都縣石上村有“割雞、擔(dān)燈”習(xí)俗，即求子或生了兒子后殺公雞祭祀。在這里表現(xiàn)的也是對(duì)雞的生殖力的崇拜。苗俗男女戀愛(ài)，男方

5、向女方求偶，也是男方到女方家，男的送給女的一只大公雞，如果女的不同意，就把公雞扔出，如果允婚就把大公雞留在家里，這個(gè)公雞也是新郎的象征。新疆伊寧、烏魯木齊等地烏孜別克族婚俗，婚禮中將小兒放在新人膝上，請(qǐng)新人吃熱雞蛋，象征早生貴子、多子多孫。黃河中游地區(qū)，女子出嫁，坐在轎里是一只公雞。公雞象征她的丈夫。女子出嫁，新郎在外或臥病不起，男家便用公雞代替新郎舉行結(jié)婚儀式，也是以雞喻陽(yáng)性和生命。這和商代女子佩飾頭戴雙雞的抓雞娃娃青天女佩大概是一個(gè)意思。俗稱男陽(yáng)為雞，稱公雞第二性器官雞冠為“勝”，“勝”即男陽(yáng)。把雞冠和男性的性器官聯(lián)系起來(lái)，其寓意也是雞具有很強(qiáng)的生殖力。民間宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)中，

6、常用公雞代表靈魂轉(zhuǎn)世，賦予雞以生命力的象征，如土家族民間宗教活動(dòng)中用公雞來(lái)附著人轉(zhuǎn)世的靈魂。人們相信生命與靈魂相關(guān)，西雙版納哈尼族人家生了孩子，按民間傳統(tǒng)要用一只公雞、一只母雞、一枚雞蛋來(lái)祭鬼。景頗族人家生了嬰兒，習(xí)慣上要請(qǐng)巫師來(lái)祭“家堂鬼”(祖靈)，一般是家中供有幾個(gè)“家堂鬼”，就宰殺幾只雞來(lái)供祭。12雞還用于招魂、勾魂。雞有辟邪的功能。隴東的民俗，為娃娃招魂，用一條紅布條寫上娃娃名，系在公雞腿上，喊著娃娃的名字“xx回來(lái)了”由外邊把公雞抱進(jìn)來(lái)放在娃娃的身上，然后再抱雞出去。在辦喪事時(shí)，也是在棺材上放上一只雞，或者“孝子”抱一只雞，隨靈柩到墓地，用雞招魂、引魂，讓靈魂附死者之體，到

7、陰間世界，不要飄蕩于陽(yáng)世作祟后代。杜甫的《彭衙行》中有：“剪紙招我魂”的詩(shī)句。在新疆吐魯番阿斯塔那一哈拉和卓古墓群出土有盛唐時(shí)代的人勝剪紙。據(jù)古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)說(shuō)：“主室內(nèi)女尸身邊有一外縫麻布的大草人，與成人軀體相等，應(yīng)是亡夫尸體無(wú)存，招魂附在草人合葬的習(xí)俗?！蹦敲催@一組人勝剪紙，顯而易見(jiàn)是用做招魂的剪紙，彭衙宰為杜甫招魂的正是這類人勝剪紙。陜北安寒的喪俗是在祭祀死者的靈幅和紙?jiān)舷瞪霞堊龅摹罢谢觌u”。山西榮河為死者發(fā)喪時(shí)，把紙做的“引魂雞”放在棺側(cè)，起靈時(shí)放