辯證唯物論進本觀點

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1、您的位置：基礎篇>>第二章>>第一點一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀科學的物質(zhì)范疇人類對物質(zhì)的認識經(jīng)歷了一個漫長的過程,馬克思主義以前的舊唯物主義哲學家在探索物質(zhì)的道路上基本經(jīng)歷了兩個階段。古代樸素唯物主義認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，它堅持用物質(zhì)原因來說明世界，這基本上是正確的。但由于古代生產(chǎn)、科學發(fā)展水平等方面的限制，使這種物質(zhì)觀存在著不可避免的局限性；第一，它只是一種樸素的直觀和猜測。第二，它把物質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)，不能科學地說明世界的多樣性統(tǒng)一。近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀繼承和發(fā)展了古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀，堅持物質(zhì)是世界的本質(zhì)的正確觀點，并以當時自然科學為依據(jù)，把物質(zhì)等

2、同于原子，把原子的某些屬性看成是物質(zhì)的基本屬性。形而上學唯物主義的物質(zhì)觀，雖然在反對唯心主義和宗教神學中有進步作用,但仍然存在以下局限性；第一,機械性。第二，形而上學性。第三，唯物主義不徹底性。他們沒有把唯物主義原則貫徹到底，在自然觀上是唯物主義者，在社會歷史觀上是歷史唯心主義者。并且，由于形而上學唯物主義不能正確解決物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的辯證關系，因而，既經(jīng)不起自然科學發(fā)展的檢驗，又經(jīng)不起唯心主義的進攻。馬克思主義在總結(jié)實踐和科學發(fā)展成果的基礎上,在同唯心主義和不可知論的斗爭中，克服了舊唯物主義的缺陷，制定了科學的哲學物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范

3、疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！痹谶@里，列寧從物質(zhì)與意識的相互關系出發(fā)來把握物質(zhì)范疇，這是列寧對確立馬克思主義物質(zhì)觀做出的卓越貢獻，具有重大意義：第一，它堅持了唯物主義的基本觀點，指出了物質(zhì)對意識的根源性、獨立性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，從而同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它堅持了唯物主義的反映論和可知論，指出了物質(zhì)能夠被人的意識所反映，從而同不可知論劃清了界限。第三，它堅持把哲學的物質(zhì)范疇同具體科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、屬性的理論既區(qū)別開來又聯(lián)系起來，指出物質(zhì)范疇是哲學的最高概括，客觀實在性是物質(zhì)的惟一特征，從而

4、克服了舊唯物主義的缺陷。第四，辯證唯物主義物質(zhì)觀是馬克思主義世界觀的理論基石，它對堅持唯物主義路線，把唯物主義貫徹到社會歷史領域具有重要的理論意義。對科學的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論指導意義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義依據(jù)實踐經(jīng)驗、科學成果以及哲學發(fā)展的資料,充分地論證了世界的物質(zhì)性，明確地提出了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義一元論的宇宙觀。它認為，世界上千差萬別的事物、豐富多彩的現(xiàn)象,具有共同的本原和統(tǒng)一的基礎,這就是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界上形形色色的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)和屬性；意識現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。它還認為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是包含著差

5、別的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。各種具體物質(zhì)形態(tài)都因具有自己的特殊的質(zhì)的規(guī)定性而互相區(qū)別，同時它們互相聯(lián)系、互相作用著。世界的物質(zhì)統(tǒng)一，正是在相互聯(lián)系中、相互轉(zhuǎn)化中形成的一個統(tǒng)一的有機整體。由此顯示出整個世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理需要由科學的長期發(fā)展來證明。天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論證明,宇宙中的一切天體及其周圍的空間是統(tǒng)一的，都是物質(zhì)及其存在的形式，根本不存在所謂非物質(zhì)的神的世界。生命的起源和社會發(fā)展論證明,人類社會和自然是統(tǒng)一的。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段，是統(tǒng)一物質(zhì)世界中高度發(fā)展的特殊的物質(zhì)運動形態(tài)。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律揭示了物質(zhì)可

6、以由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài),但不論怎樣轉(zhuǎn)化，其總的質(zhì)量和能量是不變的。這從質(zhì)和量兩方面證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。現(xiàn)代科學還證明，在宇宙中物質(zhì)存在的具體形態(tài)是多種多樣的,不同的物質(zhì)存在形態(tài)之間各具特性而有差別。但不論物質(zhì)存在的哪種形態(tài)，也不論這些具體存在形態(tài)如何紛繁復雜，都是存在于人們意識之外的客觀實在，在這一點上是統(tǒng)一的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個哲學命題，因此,必須從哲學的高度上進行理論的、邏輯的論證。馬克思主義哲學總結(jié)了科學發(fā)展的成就，吸取了哲學史的積極成果，在反對唯心主義和形而上學的斗爭中，為論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了可靠的哲學論點、論據(jù)和辯證方法。它堅持唯物主義基本原則，從

7、哲學基本問題出發(fā)，科學地闡明了物質(zhì)對意識的根源性和意識對物質(zhì)的依賴性，論證了世界統(tǒng)一于物質(zhì)。它依據(jù)科學提供的材料，通過辯證的思考和哲學概括，正確地回答了世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性的辯證關系；它依據(jù)實踐是認識的基礎的原理，全面而有說服力地論證了世界是一個物質(zhì)世界。所以，馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一理論是徹底唯物主義一元論的世界觀。意識對物質(zhì)的依賴性和能動性科學地闡明意識對物質(zhì)的依賴性和能動性,才能把世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義世界觀貫徹到底。世界統(tǒng)一問題,從根本上說來,就是要回答物質(zhì)和意識是不是統(tǒng)一的，