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《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題（上）平時作業(yè)答案"（2005春使用）說明：本作業(yè)在學(xué)習(xí)完教材第三講后進(jìn)行。作業(yè)采用“開卷”形式，可以參考本課程教材，以及?？齐A段的有關(guān)教材等其他資料，作業(yè)總分為100分。本作業(yè)需要學(xué)生在小組討論后獨立完成，作業(yè)時間不限，如果作業(yè)冊空間不夠可以另附空白紙?！ ∮懻擃}： 要求：先記錄討論的時間、地點、參與人和主持人姓名，每位發(fā)言人的主要觀點摘要，然后再陳述自己的觀點。書寫規(guī)范，不得有錯別字?！ ?．先閱讀以下參考資料，然后討論：魯迅到日本留學(xué)時為什么要選擇醫(yī)學(xué)？為什么又要“棄醫(yī)從文”
2、？（40分） 參考資料一： 紹興的周氏家族，在清朝后期曾是一個十分興盛的名門旺族。在19世紀(jì)中葉的太平天國運動中，清軍勾結(jié)英法聯(lián)軍擊敗太平軍后，在紹興大肆燒殺。周家在這場兵燹中，各房族財產(chǎn)損失慘重，大傷元氣。1881年，魯迅出生時，周家已從大戶沒落為小康，并且一直在走下坡路。1893年，魯迅的祖父周介孚因科場案入獄，周家從此一蹶不振。這年，魯迅被送往母親魯瑞鄉(xiāng)下的娘家避難，過了一段寄人籬下的生活，使他在精神上受到很大的壓抑和刺激，一方面，認(rèn)識到了封建階級的腐朽和沒落，認(rèn)識到了社會的虛偽和冷酷，另一
3、方面，也使他看到了農(nóng)民的痛苦和不幸。緊接著，他父親周伯宜吐血臥床，一病不起，魯迅便開始了每日出入當(dāng)鋪和藥店的終日奔波，更加深了他對社會的認(rèn)識。后來他在《吶喊·自序》中曾說出了自己當(dāng)時的感受：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！彼髞淼膭?chuàng)作，無論是雜文還是小說，都受到這段生活的深刻影響?！ ?898年，魯迅在南京求學(xué)期間，受到了康梁維新運動和資產(chǎn)階級民主思想的影響，特別是在他讀到嚴(yán)復(fù)譯述的赫胥黎的《天演論》后，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”學(xué)說在他的思想中占據(jù)了重要的地位，
4、成為了他在很長一段時間內(nèi)觀察世界、認(rèn)識現(xiàn)實的思想武器。1902年，21歲的魯迅考取了官費留學(xué)日本的名額，懷著救國的理想進(jìn)入東京弘文學(xué)院（弘文學(xué)院是日本人專為中國留學(xué)生進(jìn)入各種專門學(xué)校而開設(shè)的補習(xí)學(xué)校，既補習(xí)日語，也補習(xí)普通科學(xué)知識，學(xué)習(xí)期限為兩年。魯迅當(dāng)時被編入普通科江南班。），當(dāng)時的東京正是中國革命黨人海外活動的中心，梁啟超主辦的《清議報》、《新小說》等報刊成為了留學(xué)生們的精神食糧。魯迅在課余也開始接觸國外的文學(xué)作品，以翻譯的形式創(chuàng)作了歷史小說《斯巴達(dá)之魂》，同時也與他的同鄉(xiāng)好友許壽裳一起開始了中國
5、國民性的探討。后來，許壽裳在《我所認(rèn)識的魯迅》中回憶說：“我們又常常談著三個相聯(lián)的問題：（一）怎樣才是理想的人性？（二）中國民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？”1904年，魯迅從弘文學(xué)院畢業(yè)后，離開東京，去了仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，“預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰”（魯迅：《吶喊·自序》）。然而，他對中國國民的缺點和病根認(rèn)識越多，對自己的醫(yī)學(xué)救國理想就越懷疑。1906年，一個偶然的“幻燈片”事件，特別是那些茁壯而麻木的“看客”以及“
6、示眾”的場面，對魯迅的一生產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。正是從那時起，魯迅遂“棄醫(yī)從文”。魯迅的全部創(chuàng)作，包括雜文和小說，無論是社會批判還是文化批判，都是沿著“改變他們的精神”這一思想發(fā)展的。 參考資料二： 有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。……從那一回后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁
7、壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是改變他們的精神，而善于改變精神的，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。（魯迅：《吶喊·自序》） 討論記錄及自己的陳述： 2．先復(fù)習(xí)?？齐A段的學(xué)習(xí)內(nèi)容，再閱讀以下參考資料，然后討論：人生派和藝術(shù)派在小說創(chuàng)作上的主要區(qū)別是什么？應(yīng)該如何理解郭沫若創(chuàng)作《女神》的“文化語境”？（30分） 參考資料一： 文學(xué)研究會1921年1月成立于北京，主要發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞（圣陶）、許地山、王統(tǒng)照等
8、12人，主要成員還有冰心、朱自清、廬隱、王魯彥等。主要刊物是“改革后”的《小說月報》和新創(chuàng)辦的《文學(xué)旬刊》（后改為《文學(xué)周報》）、《詩》月刊等，是“五四”時期規(guī)模最大、影響最廣的文學(xué)社團(tuán)，因主張文學(xué)表現(xiàn)人生而被稱為“為人生派”，其創(chuàng)作表現(xiàn)了現(xiàn)實主義的特色。 人生派的小說創(chuàng)作以葉圣陶的作品最具代表性?！杜讼壬陔y中》是葉圣陶早期小說的代表作。從創(chuàng)作題材上看，寫教育界是葉紹鈞的特長。在他的小說中，教育界的生活占有重要比重，因此，他的小說又被稱為“教育小說”
