《系統(tǒng)神學(xué)》任以撒-緒論

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1、緒論───────────────────────────第一章簡(jiǎn)介───────────────────────────系統(tǒng)神學(xué)乃是系統(tǒng)性地闡明神在圣經(jīng)里所啟示的真理。因此，系統(tǒng)神學(xué)的資料是采自新舊約圣經(jīng)。圣經(jīng)各卷的著作，自有其厲史的背景和目的，包括歷史的記述，信徒靈命經(jīng)驗(yàn)的表露，神對(duì)舊約以色列民的訓(xùn)誡和預(yù)言，以及使徒們對(duì)新約各教會(huì)所書，關(guān)于基督教信仰并基督徒生活之教訓(xùn)。系統(tǒng)神學(xué)之目的，乃是要把這些真理熔于一爐，組成一個(gè)合理的體制，前后連貫地依次解釋神在圣經(jīng)中的全部啟示。系統(tǒng)神學(xué)又稱教義神學(xué)。教

2、義神學(xué)是表達(dá)教會(huì)的信條或信仰。但教會(huì)的根基既是建立在基督身上（林前三:11;弗二:20），而基督又是圣經(jīng)啟示的焦點(diǎn)（約五:39;徒廿四:14），那末教會(huì)的信條成信仰之根據(jù)，也必是出自圣經(jīng)。故此，教義神學(xué)和系統(tǒng)神學(xué)是通用的名辭,不過(guò)前者比較強(qiáng)調(diào)神學(xué)和教會(huì)公認(rèn)信仰的關(guān)系。一、系統(tǒng)神學(xué)的前因要確實(shí)研究系統(tǒng)神學(xué)，必先確定某些基本的前題。第一個(gè)大前題是承認(rèn)神的存在（來(lái)十一:6）。因?yàn)?，天地間若無(wú)神，則神學(xué)的研究將為虛無(wú)，我們將白費(fèi)心機(jī)去探查一個(gè)不存在的對(duì)象，好似捕風(fēng)捉影。另一個(gè)前題是假定，這位神自愿向世人顯

3、露他自己（羅一:19－20;約:一:17～18）。甚至人與人之間的認(rèn)識(shí)，也需要藉言語(yǔ)、行動(dòng)和態(tài)度的表露為媒介，否則只知其面而不知其心，無(wú)法測(cè)度他的性情愛(ài)惡。因此，我們必先承認(rèn)，神確實(shí)在宇宙中，以不同的方式彰顯他自己，讓世人能認(rèn)識(shí)他。不是認(rèn)識(shí)神的本性，因有限的人不可能了解無(wú)限之神的本性，而是認(rèn)識(shí)神自愿顯露的各方面性格。此外，我們也必須相信，神是宇宙一切的創(chuàng)造者（創(chuàng)一章;約一:3）。天地之間的一切事物和生命，都是為他所造，是故，宇宙間不但充滿神的啟示，而且世人一切知識(shí)的根源，也都是出于神。神既是宇宙萬(wàn)

4、物的創(chuàng)造者，除此之外并無(wú)事物和生命之存在，那末，除此之外也必然沒(méi)有其它知識(shí)的源頭。另一個(gè)前題是假定，人是按照神的形像所造的，故此能夠吸收及了解神的自我啟示（創(chuàng)一:26,30）。換句話說(shuō)，人是神啟示的對(duì)象，能獲得真實(shí)而正確的知識(shí)。但人既是被造的生命，他的一切知識(shí)也必受到被造者地位的限制，與神全然的知識(shí)不同（賽五十五:8～9）。再者，自從罪進(jìn)入世界后，人心敗壞，思想腐化，影響到人吸收的一切知識(shí)。這種假定前題的方式，當(dāng)然會(huì)被批評(píng)為主觀。但事實(shí)上世上并無(wú)中立的思想，每個(gè)人都有某些主觀的前題，或則相信神的存

5、在，或則否認(rèn)神的存在;或則相信世界是神所創(chuàng)造的，或則認(rèn)為世界是自有永存的，至少認(rèn)為它是獨(dú)立自存的;或則承認(rèn)神是切知識(shí)的根源，或則以為人能獨(dú)立分析并解釋一切事物。由此看來(lái)，無(wú)人能脫出假定的前題之原則，其分別只是在于他的假定是以神的啟示為根據(jù)呢，還是以他自己的心意為中心。二、系統(tǒng)神學(xué)的價(jià)值A(chǔ)、保持真理的一貫性神既是一切知識(shí)的源頭，他又是真理之神，他的啟示必是前后一致，相互連貫的。他的啟示──尤其是他在歷史中的啟示──并不是抽象和片斷零碎的，而是彼此連系，在人的生活中實(shí)地經(jīng)驗(yàn)到的。因此，要正確明了神各方

6、面的啟示及其目的，我們必須要觀察并分析它們彼此的關(guān)系因由，免得顧此失彼，抓住某一點(diǎn)真理來(lái)發(fā)揮，結(jié)果造成曲解真理的不幸后果，并影響到基督徒生活所依據(jù)的準(zhǔn)則。我們?nèi)艉鲆暿ソ?jīng)真理的一貫性，或圣經(jīng)啟示的全部真理，就易于偏向某一方面，過(guò)于注重某些真理而忽略其它同樣重要或更重要的真理。這種片面解經(jīng)的方式，必然引致片面的靈性生活。人囚罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，雖已得圣靈的恩典而重生,脫離罪的捆綁，受圣靈的引導(dǎo)，但在成圣的過(guò)程中,仍帶著罪的后果，影響他對(duì)真理的了解。傳道人往往偏愛(ài)某些真理，而忽略另一些真理

7、，有些人喜講舊約的預(yù)表，從圣經(jīng)中最簡(jiǎn)明的敘述文中，設(shè)法尋找并發(fā)掘「預(yù)表」的意義。另有人專門強(qiáng)調(diào)圣潔的道理，特別注重基督徒個(gè)人生活的圣潔，及出世脫俗的教訓(xùn)，結(jié)果反而高舉人的成就，自以為義，輕視及批評(píng)其它教會(huì)和信徒，并以人定的規(guī)章取代神的律法，律上加律，法上添法，增加信徒的重?fù)?dān)。又有人專講預(yù)言的道理，把未來(lái)之事描寫得天花亂墜，以吸引聽(tīng)眾的興趣，卻忽略了神對(duì)世人在現(xiàn)時(shí)代的教訓(xùn)。系統(tǒng)神學(xué)能幫助傳道人避免「只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木」的弊病，不但學(xué)習(xí)并研究圣經(jīng)真理各條個(gè)別的項(xiàng)目，也了解各該主題彼此間之關(guān)系，以至不偏

8、不倚，傳揚(yáng)神全部啟示的旨意（徒二十:27)。B、造就信徒對(duì)真道的了解系統(tǒng)神學(xué)的另一價(jià)值，是造就信徒對(duì)真道之了解。救恩的基本道理固然是淺明的，能為一般人所聽(tīng)懂的，但是神的啟示也是深?yuàn)W的。福音的道理，不單是論到個(gè)人的罪惡和得救的問(wèn)題，也包括對(duì)真神之認(rèn)識(shí)，耶穌基督的身分和救恩的法則，圣靈的工作，個(gè)人救恩與社會(huì)復(fù)新的關(guān)系等等。信徒若要在靈命上有長(zhǎng)進(jìn)，更深切地了解神的旨意，就不應(yīng)停留在嬰孩的地位上（林前三:1～2），而「應(yīng)當(dāng)離開(kāi)基督道理的開(kāi)端，竭力進(jìn)到完全的地步」（來(lái)六:1）。再者，信徒若要