功利主義談”幸?！?讀功利主義有感

《功利主義談”幸?！?讀功利主義有感》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、“功利主義”談幸福——讀《功利主義》有感每當(dāng)談起“幸?！倍?，總會(huì)想起曾經(jīng)某一段時(shí)間電視記者經(jīng)典的問題：“你幸福嗎？”“幸?！币辉~很抽象，每個(gè)人都有自己的定義。列夫·托爾斯泰說：“有生活的時(shí)候就有幸福?！睆姆e極心理學(xué)的角度來看，幸福就是一種心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)。而功利主義之所以稱為“功利”，就是因?yàn)樗宰非笕说男腋槟繕?biāo)?！皞ゴ蟮牡赖铝x務(wù)基于的是一種更深的基礎(chǔ)，它直接源于道德的基本原理，而不是某些從屬或衍生教義的邏輯推理。由此涉及的便是‘功利原理’或‘最大幸福原理’的確切含義。功利原理之所以成為具有理性意義的原理，最根

2、本的一點(diǎn)是承認(rèn)一個(gè)人的幸福與其他人的幸福擁有完全平等的價(jià)值。邊沁的至理名言‘每個(gè)人都是一個(gè)完整的人，沒有一個(gè)人可以抵幾個(gè)人’或許可以成為對功利原理這一理念的注解。”這是功利主義者的追求。起初，讀本書的一大動(dòng)力是想知道“功利”與“勢利”的區(qū)別。作者約翰·斯圖亞特說，“勢利”是只顧眼前利益，而“功利”是為了人的終極幸福。作者提出只要人的行為不會(huì)遭致規(guī)則的譴責(zé)，那么即使行為的動(dòng)機(jī)不是為了促進(jìn)社會(huì)普遍利益，也是正當(dāng)?shù)?，例如有人勇救溺水之人，是為了之后的感謝費(fèi)而不是見義勇為。戴維斯對此提出了異議。他舉例說：“可以肯定的是，拯救一個(gè)溺

3、水之人這一行為的是非很大程度上取決于行為的動(dòng)機(jī)。試想一個(gè)暴君將一跳入海中以求逃脫其魔爪的對手救上來，純粹是為了能夠更加殘忍地折磨他，這樣的營救還能被明確地稱為‘道德上正確的行為’嗎？”作者對于戴維斯的反駁，則是“他所說的暴君行為與出于義務(wù)或善心的行為相比，差別不僅表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)上，行為本身已不一樣了！戴維斯混淆了‘動(dòng)機(jī)’和‘意圖’這兩個(gè)截然不同的概念。行為道德完全取決于意圖，即行為者決意要做什么，而動(dòng)機(jī)，作為促使行為者決意這么做的一種情感，當(dāng)它無法改變行為時(shí)，它在行為道德上就沒有意義——盡管它在我們對行為者本身進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)具

4、有重要作用，尤其是當(dāng)它暗示出某種善或惡的習(xí)性時(shí)更是如此?！毕肫鹆苏n堂上講的一個(gè)例子：假定有一個(gè)兇手向我打聽他要追殺的人的下落，而我又是知道的，那么該說真話還是假話？如果是康德，那么他會(huì)堅(jiān)持誠實(shí)行為。但似乎這樣的堅(jiān)持太過僵硬了。若是功利主義者，應(yīng)該就會(huì)考慮到幸福最大化吧。我想，功利主義應(yīng)該會(huì)判斷行為的動(dòng)機(jī)和意圖。即使行為動(dòng)機(jī)不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，但是只要行為不違反基本規(guī)則，那么行為就是認(rèn)可的。雖然撒謊是不誠實(shí)的表現(xiàn)；但從另一方面來看，如果我說出了被追殺人的下落，那么我也是殺死那個(gè)人的兇手之一了。這一行為不是更應(yīng)該被劃定為違反基本規(guī)

5、則的嗎？在生命與誠實(shí)面前，顯然，生命更加重要。就連被稱為“君子”的孔子，在異國被圍困的時(shí)候，為了逃出去也撒了謊。有人問：活著的意義是什么?，F(xiàn)在看來，生命就是幸福的基礎(chǔ)，活著本身就是一種意義。作者還說“有些人外在的運(yùn)命相對不如意，無法發(fā)現(xiàn)足夠的樂趣來使他們的生活富有意義，但個(gè)中原因通常是他們只專注于自我而不在乎他人?！钡拇_，生活中總會(huì)有這樣一些人的存在，可以理解為他們是勢利之人而非功利之人，因?yàn)樗麄兺鶎ρ矍暗睦婧茉诤?，行為受情境的影響較大。有時(shí)候看到小人得志，甚至都有想要仰天長嘯“我不想做一個(gè)好人了，別人壞，我要比他們更

6、壞才能得到更多的利益！”的沖動(dòng)。正如熱播電視劇《甄嬛傳》中甄嬛在皇宮中發(fā)生的變化那樣。《人民日報(bào)》就發(fā)表了一篇文章對比《甄嬛傳》和《大長今》中的價(jià)值觀取向?！墩鐙謧鳌分行麚P(yáng)的是“在殘酷的宮廷斗爭中，你必須學(xué)會(huì)比對手更加陰險(xiǎn)毒辣，你的權(quán)術(shù)和陰謀必須高于對手，才能立于不敗之地?！倍洞箝L今》的作品主題則是“只有堅(jiān)持正義才能最終戰(zhàn)勝邪惡?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)其他人都不遵守規(guī)則只有自己遵守規(guī)則時(shí)，自己總是吃虧。而那些做壞事的人則可能面對更低的風(fēng)險(xiǎn)，得到更多的好處。然而，作者告訴了我為何要做一個(gè)好人——“那些將個(gè)人利益拋諸

7、腦后甚至以天下為己任的人，即使到了臨終前也仍然如年輕、健康、充滿活力是那樣對生活充滿熱情?！币痪洹皩ι畛錆M熱情”把我說服了。是的，“一切自我的利益必將被死亡所終結(jié)?！闭鐙肿詈箅m然成功地戰(zhàn)勝了眾多妃嬪，做上了皇太后，但觀其結(jié)果，初戀情人西去，貼身丫鬟也走了，自己殺死了皇帝，心如死灰，性情大變。她已然失去了剛進(jìn)宮時(shí)對生活的熱情、向往，變成了一個(gè)孤家寡人。大長今則相反，沒有答應(yīng)皇后娘娘的盛情邀請，決定靠自己的力量救更多的人，電視劇以長今在離開朝廷的路上幫助一個(gè)難產(chǎn)婦女生下孩子的情節(jié)結(jié)束。像一陣溫暖的春風(fēng)拂過面龐，她還是那樣朝氣

8、蓬勃，做自己想做的事，體現(xiàn)自己的價(jià)值。鮮明的對比，或許撥開了之前對如何追求幸福的迷霧吧！大長今實(shí)現(xiàn)了終極幸福，即功利主義所說的“功利”，而甄嬛表現(xiàn)的則是“勢利”，是一個(gè)抱著“以惡制惡勝利者”獎(jiǎng)牌哭泣的可憐人?！皠堇钡拇_能夠給人帶來利益，但是那不是長久的，不能給人帶來終極幸福。正如囚徒困境一樣，出賣隊(duì)友