劉向雄赫拉克利特的哲學(xué)思想

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1、赫拉克利特的哲學(xué)思想劉向雄在公元前七世紀(jì)以前，小亞細(xì)亞不僅僅發(fā)展出新的政治體制——城邦制度，發(fā)展出興盛的海上貿(mào)易和城市手工業(yè)，而且也發(fā)展出了新的文化。在這新的文化當(dāng)中，有眾多優(yōu)秀的詩人，如荷馬、薩福等，還有產(chǎn)生出許多的哲學(xué)家，如米利都學(xué)派的三位哲學(xué)家、赫拉克利特、德謨克利特、阿納克薩哥拉等古希臘早期哲學(xué)家，由于這醒目的輝煌成就，使小亞細(xì)亞成為早期希臘文明的中心，小亞細(xì)亞的這個(gè)地位一直保持到公元前七世紀(jì)之后，直到雅典在古希臘的興盛才取代小亞細(xì)亞成為古代希臘文明的中心。赫拉克利特是小亞細(xì)亞的一個(gè)城邦——以弗所（另一譯為：愛菲斯）——出現(xiàn)的

2、一位影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家，他生于公元前540年，終年于公元前480年，鼎盛年約在公元前504年--公元前501年之間，他出生于王室貴族，但是，他由于清高不愿意為王，“他把王位讓給了兄弟”（《古希臘哲學(xué)》36頁），自己到狩獵女神的廟宇附近隱居（另一種說法是：他隱居到山里，靠吃草根樹皮過活），直到晚年得了水腫病才回以弗所去看醫(yī)生，在以弗所，他用謎語的方式詢問醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來，由于醫(yī)生不明白他的意思，無法治療，于是，他鉆到牛廄中試圖用牛糞的熱量把體內(nèi)的水分吸干，但是未果而死，終年60歲。傳說他著有《論自然》一書，內(nèi)容分為：“論萬物”

3、、“論政治”、“論神靈”等，他鄙視大眾，只是把這本書獻(xiàn)給了阿爾忒彌斯神廟。但是，在當(dāng)時(shí)的人看來，他的這本書寫得極其晦澀難懂，他的文法、思想均與時(shí)代不同，因而亞里斯多德也把赫拉克利特稱為“晦澀哲人”。但是，從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，赫拉克利特的思想?yún)s不乏深刻——雖然也由一些難懂。他的思想對后世影響深遠(yuǎn)，對于柏拉圖的早期思想、黑格爾的辯證法以及尼采的超人學(xué)說和循環(huán)論均有深刻的影響。在馬克思、列寧的論述中對赫拉克利特的贊賞也溢于言表。由此可見赫拉克利特在西方哲學(xué)史中的重要地位。（一）在古希臘早期哲學(xué)家所關(guān)心的世界本原的問題上，赫拉克利特與米利都學(xué)派

4、的三位哲學(xué)家一樣，都關(guān)注著世界的最初的原因，都認(rèn)為世界是由某種既定的基本元素產(chǎn)生的。但是在世界的本原是由何種基本元素構(gòu)成的問題上，赫拉克利特與米利都學(xué)派又有所不同，米利都學(xué)派認(rèn)為世界是由“水”或者“氣”或者是“無定”產(chǎn)生的，而赫拉克利特卻堅(jiān)持認(rèn)為，世界的本原是另一種基本元素——火。他說道：“這個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！薄盎稹鄙扇f物，萬物最終又復(fù)歸于“火”。在他的這個(gè)滿帶感情色彩的表述中，我們可以看到以下幾個(gè)方面思想邏輯

5、：一、赫拉克利特反對世界是由神或是人所創(chuàng)造的，他認(rèn)為，世界有自己的生成和發(fā)展的規(guī)律，它“按照一定分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！痹谑澜绲漠a(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)中沒有任何的外來的有意志之物的干擾，萬物按照自身的規(guī)律自然而然地產(chǎn)生和發(fā)展。赫拉克利特的這個(gè)思想，與米利都學(xué)派很相似，同時(shí)與中國古代思想家王充的思想也很相近，王充也認(rèn)為萬物的產(chǎn)生是自然而然的，他說，“天動(dòng)不欲生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自為也?！保ā墩摵狻Ｗ匀弧罚┨煸谶\(yùn)動(dòng)過程中并沒有意志使萬物產(chǎn)生，然而萬物卻自然而然地產(chǎn)生出來，這就是萬物自由生成的自然；天釋放出“氣”來并不

6、是有意志地去想形成萬物，然而萬物卻自己形成。兩者在反對有意志的神的觀點(diǎn)是一致的，但是，在萬物的本原具體是什么的問題上存在著一定的分歧，王充認(rèn)為是“氣”產(chǎn)生了萬物，而赫拉克利特卻認(rèn)為是“火”產(chǎn)生了萬物。二，赫拉克利特認(rèn)為，世界是“一團(tuán)永恒的活生生的火”。整個(gè)世界的產(chǎn)生和發(fā)展是由“火”所構(gòu)成的，萬物產(chǎn)生于“火”并且復(fù)歸于“火”。但是，這種說法在經(jīng)驗(yàn)上是不可想象的，因?yàn)?，如同我們在論述泰勒斯的“水是萬物的本原”的時(shí)候，曾經(jīng)論證了“火”在經(jīng)驗(yàn)上成為萬物的本原是不成立的，因?yàn)槲覀內(nèi)绾文軌蛟O(shè)想：人類怎么能由“火”所構(gòu)成而不至于被火所焚燒？那么整個(gè)

7、世界又怎么能夠如此呢？然而，赫拉克利特并沒有因此而繞開這一點(diǎn)，他如同阿那克西曼德所作的那樣——在理論中論證自己的觀點(diǎn)的合法性，從而由譬喻走向了理論抽象。他認(rèn)為，火能夠通過某種方式使自身轉(zhuǎn)化為萬物，如同“萬物都等換為火，火又等換為萬物”一樣，在火與萬物之間是無休止地生成與復(fù)歸，同時(shí)，在具體的生成過程中，赫拉克利特認(rèn)為火轉(zhuǎn)化為萬物的過程是：首先變成海，海的一半成為土，另一半成為閃光……（土）散而在成為海，并以先前海變成土?xí)r的同樣比例尺度。在這一過程中，赫拉克利特采取了一種反復(fù)的循環(huán)，即萬物與“火”的轉(zhuǎn)化是無窮盡、不間斷的，如下圖所示：閃光

8、火海土雖然赫拉克利特通過理論論證了“火”是萬物的本原，但是，在這種轉(zhuǎn)化中，土并不是復(fù)歸于本原——“火”，而是首先復(fù)歸于海。并且是按照（海生成土）的同樣比例來復(fù)歸的，就像“貨物換成黃金，黃金又換成貨物一樣”是等價(jià)的方式，相