算命打卦是不是哲學(xué)

《算命打卦是不是哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、算命打卦是不是哲學(xué)？（首頁推薦）　　陰陽學(xué)是不是哲學(xué)？　　哲學(xué)源自西方，古代的中國(guó)是沒有哲學(xué)的的叫法。哲學(xué)被引進(jìn)后，老莊的道的概念才被歸類到哲學(xué)名下。能夠被歸類進(jìn)去多少，到什么程度，似乎沒有劃出一個(gè)道道。比如人們把《易經(jīng)》劃歸到了哲學(xué)名下，就可能只劃歸了易理部分，《易經(jīng)》中的術(shù)數(shù)部分，不被學(xué)者們認(rèn)可，自然也就被推出了哲學(xué)門外。玄學(xué)似乎也可以劃歸哲學(xué)門下，因?yàn)樾W(xué)是關(guān)于老莊與《易經(jīng)》中的道的部分，這也只是指?jìng)鹘y(tǒng)玄學(xué)，不包括民間所說的玄學(xué)的?！　鹘y(tǒng)玄學(xué)與民間玄學(xué)的區(qū)分，在于傳統(tǒng)玄學(xué)指的是魏晉時(shí)期形成的對(duì)道的思辨與追問。民間所說的玄學(xué)，很有意味的也形成與這一時(shí)期，也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，也才被稱為玄

2、學(xué)，但他指的卻是陰陽學(xué)說?！　?duì)道的思辨與追問，對(duì)道的不可言說，對(duì)道的不可知論，畢竟還沒有脫離對(duì)本體的追問。道即本體，在魏晉玄學(xué)時(shí)期雖然還沒有這么明確，在再后來的理學(xué)時(shí)期，是趕緊被明確了的。道是關(guān)于本體的學(xué)說，被從西方引進(jìn)來的哲學(xué)也是關(guān)于本體的學(xué)說，這是把道劃歸哲學(xué)的依據(jù)吧？　　玄學(xué)沒有脫離道，但已經(jīng)不是關(guān)于道本身的研究探索，而是對(duì)道有無、存在或不存在、稱名的準(zhǔn)確或不準(zhǔn)確的追問。同一時(shí)期的陰陽學(xué)說，卻完全擺脫了玄學(xué)的玄遠(yuǎn)追思與追問，而是從道的概念上退出了一步，退到了“一陰一陽謂之道”的陰陽學(xué)問上，以及陰陽操作上。這一步退得很危險(xiǎn)，危險(xiǎn)到了使陰陽學(xué)徹底退出中國(guó)文化顯學(xué)的行列，成為街頭打卦算命

3、看風(fēng)水的一個(gè)特殊行當(dāng)?！　〉辣粴w入哲學(xué)，便幸運(yùn)地依然高居廟堂，這當(dāng)然應(yīng)該是近代以來的事情。當(dāng)?shù)辣粴w入哲學(xué)的初期，有沒有人考慮過，把一個(gè)完整、完善的道歸入到哲學(xué)中去，比如沒有劃分易理與術(shù)數(shù)時(shí)候的那個(gè)道，沒有區(qū)分玄學(xué)與陰陽學(xué)時(shí)候的那個(gè)道，就是老子《道德經(jīng)》中那個(gè)道，這當(dāng)然還不對(duì)，《道德經(jīng)》中所指的道，已經(jīng)是有道無術(shù)的道，已經(jīng)是有概念無方法的道，不是上古真人時(shí)期那個(gè)囫囫圇圇的道?！　∪绻褌€(gè)囫囫圇圇的道，完整的完善的道，整體地歸入到哲學(xué)中去，中國(guó)的哲學(xué)會(huì)是什么樣子，西方的哲學(xué)能夠放不下嗎？　　追蹤西方哲學(xué)的起源，人們說第一個(gè)有文字記載的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是把水當(dāng)作萬物起源的西方的泰勒斯。中國(guó)的道也是講究

4、萬物起源的，但中國(guó)的道中講的萬物起源，絕對(duì)不在易學(xué)的易理派里面，也不在玄學(xué)里面，偏偏是在陰陽學(xué)里面，在陰陽家那里。因此就會(huì)有一種可能，當(dāng)我們自己在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中搜尋西方意義上的哲學(xué)的時(shí)候，包括在《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》中搜尋西方意義上的哲學(xué)的時(shí)候，依然可以否定中國(guó)傳統(tǒng)文化史上存在過哲學(xué)。那里面，《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》文本里面，沒有關(guān)于萬物起源、宇宙本體問題。至于到了北宋時(shí)期，理學(xué)家提出宇宙本體，卻是把易理結(jié)合了陰陽術(shù)數(shù)的的結(jié)果。我們又不愿承認(rèn)中國(guó)人到了北宋時(shí)期才有清晰的關(guān)于本體的追問。（不要說《道德經(jīng)》中已經(jīng)有“一生二、二生三”、“有與無”等概念，也不要說屈原有《天問》，那是些沒有形成體系的零

5、星的有點(diǎn)哲理意味的點(diǎn)滴思考，不具有體系性。）　　陰陽學(xué)則不同，它一上去就要求人們揣摩陰陽的邊際與真實(shí)含義。當(dāng)西方把水當(dāng)作萬物起源的時(shí)候，中國(guó)的陰陽學(xué)把山作為萬物的起源。把山作為生命的出處。在陰陽學(xué)中，可以說一直有一種“科學(xué)思維”存在：為生命尋找本源，并同時(shí)為萬物尋找本源?！　￡庩枌W(xué)認(rèn)為：世上的萬事萬物都在無休無止、周流不居地變化中，其中有一件事情是相對(duì)確定的，那就是陰陽這種存在。它是生命的本源，也是萬事萬物的本源，生命以及萬物皆來源于它。它是一切現(xiàn)象得以存在的本體。對(duì)存在的認(rèn)知、探索、追求與應(yīng)用，是陰陽學(xué)形成的起源，也是陰陽學(xué)追尋的目的?！　∪绻f對(duì)人類命運(yùn)悲劇性的反思與探索，導(dǎo)致了西方哲

6、學(xué)的誕生的話，中國(guó)陰陽學(xué)說的誕生與此相同。所不同的是，搞出哲學(xué)學(xué)問的具體環(huán)境與心境。當(dāng)西方哲人物質(zhì)上滿足，精神上閑暇地去“愛智慧”的時(shí)候，當(dāng)去組織智者學(xué)派，傳授辯論術(shù)與講演法的時(shí)候，當(dāng)蘇格拉底到廣場(chǎng)上抓住行人問問題，柏拉圖開設(shè)哲學(xué)花園，亞里士多德創(chuàng)立他的逍遙學(xué)派的時(shí)候，早在他們之前，某個(gè)更古老的年代，在東方，一男一女，一個(gè)叫伏羲，一個(gè)叫女媧的兩位真人，剛剛從慘絕人寰的洪水浩劫中爬上了岸，面對(duì)苦難開始反思自然災(zāi)害形成的原因，人類幾乎滅絕的原因?！　∧岵烧J(rèn)為古希臘哲學(xué)誕生于日神和酒神兩種精神的沖突。代表和諧，光明，理性的日神和代表放縱，恣肆，狂歡的酒神，兩種精神沖突則導(dǎo)致悲劇的誕生與哲學(xué)的誕生

7、。伏羲與女媧認(rèn)識(shí)到的略有不同，認(rèn)為道在陰陽中，陰陽即太陽與月球，認(rèn)為道誕生于太陽的能量與月球的能量，太陽的能量與月球的能量失衡造成洪水、地震等自然災(zāi)害，甚至人類的滅絕。所謂道，指的就是對(duì)這種陰陽能量的探索、認(rèn)知與把握。道是知識(shí)性的，純理性的。傅錫、女媧沒有將其日神、月神般地神性化、精神化，也沒有將其理性與精神沖突化，而是強(qiáng)調(diào)陰陽守衡與和諧?！　∥鞣秸軐W(xué)中日神代表和諧，光明，理性，酒神代表放縱，恣肆，狂歡。這與東方的陰陽學(xué)