音樂與詩歌關(guān)系”筆談[五篇]

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1、音樂與詩歌關(guān)系”筆談［五篇］一、音樂對《詩經(jīng)》、《楚辭》文體形式的影響《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，里面包括《風》、《雅》、《頌》三大部分。關(guān)于《風》、《雅》、《頌》如何分類，現(xiàn)存的先秦文獻沒有一個明確的記載?！睹娦颉氛f：“《風》，風（諷）也，教也。風以動之，教以化之。”“《雅》者，正也，言王政之所由廢興也?！薄啊俄灐氛?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”顯然，這是漢儒以政治教化的觀點所進行的解釋，并不符合《詩經(jīng)》的本來面貌。孔子曾說過：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā墩撜Z》）以此，知《雅》、《頌》之名原本不是詩體的名稱，而是音樂的名稱。所以，至唐代孔穎達作《毛詩正

2、義》，就重新指出《風》、《雅》、《頌》的音樂性質(zhì)。他說：“詩各有體，體各有聲，大師聽聲得情，知其本義。……然則《風》、《雅》、《頌》者，詩篇之異體。”孔穎達的這一說法，得到了后世的廣泛認同。后人結(jié)合《詩經(jīng)》本身的內(nèi)容特點，大都認為《風》、《雅》、《頌》屬于音樂分類，其中《風》屬于地方之樂，《雅》屬于朝廷之樂，《頌》屬于宗廟之樂?！对娊?jīng)》與音樂的關(guān)系，在此認識中進一步得到了強化。但是，由于人們只是把《風》、《雅》、《頌》看成是音樂上的分類，由于我們已經(jīng)不可能重新耳聞目睹先秦古樂，所以，學者們在為此而感到遺憾的同時，并沒有在《詩經(jīng)》的文學形式與音樂的關(guān)系問題上做進一步思考，在這方面，還有很多的工作

3、需要我們重新來做。一個明顯的事實是，音樂與《詩經(jīng)》的關(guān)系，并不僅僅表現(xiàn)在《風》、《雅》、《頌》的樂調(diào)方面，同時也表現(xiàn)在文學語言的形式方面?？梢哉f，正因為有了不同的樂調(diào)，才會有《風》、《雅》、《頌》這三種詩歌在語言形式上的巨大差別。音樂對《風》、《雅》、《頌》語言形式上的影響是顯而易見的。首先從章法上來看，《周頌》里的詩，幾乎都以單章的形式出現(xiàn)。而《雅》詩幾乎都由多章構(gòu)成，每一章的句子都很完整，而且每一章的篇幅都比較長?！讹L》詩雖然也由多章構(gòu)成，但是大多數(shù)《風》詩的章節(jié)數(shù)都少于《雅》詩，每一章的篇幅也較《雅》詩要短。這種分章或不分章，每章句子有多有少的現(xiàn)象，顯然都是由《風》、《雅》、《頌》這三種

4、不同的音樂演唱體系決定的。再從文辭的角度來看，《周頌》里的詩句有相當數(shù)量都不整齊，詞語也不夠文雅，但是大多數(shù)卻非常古奧。而雅詩的句子則非常整齊規(guī)范，詞語也特別典雅，有一種雍容華貴的氣象?！讹L》詩的句子參差錯落，輕靈活潑，通俗又是其語言的基本風格?！讹L》、《雅》、《頌》在語言形式上的這種區(qū)別，音樂在里面所起的作用是不容置疑的。有什么樣的樂調(diào)，就會有什么樣的語言?！抖Y記。樂記》云：“大樂必易，大禮必簡?！庇衷唬骸啊肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者也?！笨追f達疏：“《清廟》，謂作樂歌《清廟》也。朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。畫疏之，使聲遲也。倡，發(fā)歌句也。三嘆，三人從嘆之也?！庇?/p>

5、此可知，像《周頌。清廟》這樣的詩之所以單章而又簡短，一個重要的原因是因為宗廟音樂本身所追求的風格就是簡單、遲緩、凝重、肅穆。簡單，就不須長詩來配樂；遲緩，對語言本身的節(jié)奏要求就不會過高；凝重，要求詩的語言不能華麗；肅穆，則要求在緩慢遲重的演唱中再加入深沉的感嘆式的合唱。演唱《清廟》時的樂器也正好與之相配，“朱弦而疏越”。由此而言，《清廟》之詩之所以是現(xiàn)在這樣的語言形式，音樂在其中的確起了重要作用。而《雅》詩作為朝廷的正樂，承擔著與宗廟音樂不同的藝術(shù)功能。它或者述民族之歷史，或者記國家之大事，或者談?wù)讨檬?，或者寫朝廷之儀典，篇幅的宏大，語言的典雅，章法的整齊，就必然成為雅樂對于詩歌語言的基本

6、要求，尤其是對《大雅》的要求?！讹L》詩的章法和語言特別近似于現(xiàn)在的流行歌曲的歌詞，最常見的情況是每首詩分成二至四段，每一段的句子數(shù)量都在三五句之間，結(jié)尾和開頭部分還往往呈現(xiàn)出重章反復的模式。由此我們可以猜想，這些《風》詩最初本是來自世俗社會的“流行歌曲”，它所表現(xiàn)的是社會各階層的風俗風情，是社會各階層的通俗的歌唱。它的章法形式和語言，正是在這種通俗歌唱發(fā)展過程中才形成的。音樂對《詩經(jīng)》中《風》、《雅》、《頌》語言形式的影響有時可能是主導性的，在這方面，我們過去的認識是遠遠不夠的。之所以如此，是因為我們過去在研究《詩經(jīng)》各體的藝術(shù)風格和創(chuàng)作方法之時，往往習慣于從作品的內(nèi)容入手，認為是內(nèi)容決定了形

7、式，是先有了廟堂的歌功頌德的內(nèi)容，自然就會有了《周頌》那種板滯凝重的語言形式。其實事情并不那樣簡單，有時候?qū)嶋H的創(chuàng)作正好與此相反，不是內(nèi)容決定形式，而是形式?jīng)Q定內(nèi)容。先有了宗廟音樂的規(guī)范，自然就會產(chǎn)生那樣的內(nèi)容和語言，形式在這里可能起著決定性的作用?！吨茼灐肥沁@樣，《雅》詩和《風》詩中的許多詩篇的產(chǎn)生也是如此，這在《詩經(jīng)》的文本中可以找到證明。如當前的許多研究者都已經(jīng)注意到，《詩經(jīng)》中存在著許多固