韓禮德與系統(tǒng)功能語(yǔ)法

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1、韓禮德與系統(tǒng)功能語(yǔ)法韓禮德（M.A.K.Halliday,1925--），英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。1925年出生于英格蘭約克郡里茲，青年時(shí)期在英國(guó)倫敦大學(xué)主修中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位。1947年至1949年到中國(guó)北京大學(xué)深造，導(dǎo)師為羅常培先生；1949年至1950為攻讀現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)入嶺南大學(xué)，跟隨王力先生學(xué)習(xí)?；貒?guó)后，跟隨劍橋大學(xué)弗思（Firth）教授繼續(xù)攻讀博士學(xué)位；1955年完成了對(duì)用我國(guó)14世紀(jì)北方官話譯述的《元朝秘史》一文的語(yǔ)言學(xué)分析，獲得劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，韓禮德先后在劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、美國(guó)印第安納大學(xué)、耶魯大

2、學(xué)、布朗大學(xué)和肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)任教。1963年韓禮德?lián)蝹惗卮髮W(xué)語(yǔ)言學(xué)教授，主持多項(xiàng)對(duì)英語(yǔ)研究和教學(xué)工作，1973年到1974年擔(dān)任美國(guó)斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究員，1974年到1975年任英國(guó)?？巳勾髮W(xué)教授，1976年移居澳大利亞籌建悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系并擔(dān)任系主任，1987年12月退休。韓禮德是倫敦學(xué)派的主要成員，又是"新弗思派"的領(lǐng)袖。他的學(xué)術(shù)思想，受弗思和馬林諾夫斯基影響很深，在60年代后期，他接受了布拉格學(xué)派的"功能句子觀"和美國(guó)S.拉姆的"語(yǔ)言層次和體系"的理論，進(jìn)一步發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)。韓禮德的代表性著作有《語(yǔ)言功能探索》（1

3、973）、《語(yǔ)言的系統(tǒng)和功能》（1976）、《作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言》（1978）和《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》（1985/1994/2004）。韓禮德堅(jiān)持從系統(tǒng)和功能的角度研究語(yǔ)言，批評(píng)喬姆斯基的純形式理論。世界各地圍繞著韓禮德已形成了一支系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)家的隊(duì)伍，他的理論對(duì)我國(guó)語(yǔ)法研究的影響也已日漸加深。從韓禮德對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的一些基本觀點(diǎn)，我們可以進(jìn)一步探索貫穿于他的系統(tǒng)功能語(yǔ)法的理論核心，最主要有六點(diǎn)：1、純理論功能的(metafunctional)思想韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言的性質(zhì)決定人們對(duì)語(yǔ)言的要求，即語(yǔ)言所必須完成的功能。盡管這種功能千變?nèi)f化，我們

4、可以把它們歸納為若干個(gè)有限的抽象的功能，這就是“純理功能”或“元功能”，這是種種語(yǔ)言用途所固有的。純理論功能包括三方面：（1）語(yǔ)言是對(duì)存在于主客觀世界的過(guò)程和事物的反映，這是“經(jīng)驗(yàn)”（experiential）功能，或者說(shuō)關(guān)于所說(shuō)的“內(nèi)容”的功能。在語(yǔ)言中還有“邏輯”（logical）功能，即以表現(xiàn)為并列關(guān)系和從屬關(guān)系的線性的循環(huán)結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)，由于兩者都是建立于說(shuō)話人對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)，與其功能相比較是中性的，因而可統(tǒng)稱(chēng)為“概念”(ideational)功能。（2）語(yǔ)言是社會(huì)人的有意義的活動(dòng)，是做事的手段，是動(dòng)作，因此它的功

5、能之一必須是反映人與人間的關(guān)系。這個(gè)純理功能稱(chēng)為“人際”(interpersonal)功能。（3）實(shí)際使用中的語(yǔ)言基本單位不是詞或句，而是表達(dá)相對(duì)的來(lái)說(shuō)是完整思想的“語(yǔ)篇”（text），上述兩種功能部分最后要由說(shuō)話人把它們組織成語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)。這就是語(yǔ)篇（textual）功能。語(yǔ)篇功能使語(yǔ)言和語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，是說(shuō)話人只產(chǎn)生與語(yǔ)境相一致的語(yǔ)篇。上述三種功能用通俗的話可轉(zhuǎn)述為“觀察者”的功能（指說(shuō)話人對(duì)主客觀世界的觀察）“闖入者”的功能（只向他們灌輸自己的思想）和“相關(guān)”功能（指語(yǔ)篇的完整性、一致性、銜接性）。韓禮德認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)可能會(huì)強(qiáng)調(diào)概

6、念功能，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)人際功能，但他本人堅(jiān)持這三個(gè)純理功能是三位一體的，不存在主次問(wèn)題。2、系統(tǒng)的思想韓禮德不同意索緒爾等把語(yǔ)言單單看作是一套符號(hào)的集合。在他看來(lái)，語(yǔ)言不是所有合乎語(yǔ)法的句子的集合，因而語(yǔ)言不能用解說(shuō)這樣一個(gè)集合的規(guī)則解釋?zhuān)怯靡饬x的有規(guī)則的源泉——意義潛勢(shì)來(lái)解釋。其次盡管弗思是韓的導(dǎo)師，在把系統(tǒng)看作潛勢(shì)還是具體化的問(wèn)題上，韓禮德傾向于葉姆斯列夫的觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)是過(guò)程的底層關(guān)系，是從潛勢(shì)中衍生的，而潛勢(shì)可以更好地用整合關(guān)系來(lái)表達(dá)。這就是說(shuō)，韓禮德的系統(tǒng)的思想把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟

7、一一實(shí)現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。盡管如此，韓禮德對(duì)語(yǔ)言是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”的觀點(diǎn)是承認(rèn)地。這與他和弗思的語(yǔ)言多系統(tǒng)論的觀點(diǎn)一致，也與他的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)一致。系統(tǒng)存在于所有語(yǔ)言層次，諸如語(yǔ)義層、語(yǔ)法層和音系層，都有各自的系統(tǒng)表達(dá)本層次的語(yǔ)義潛勢(shì)。3、層次的思想當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的兩大思潮中，語(yǔ)言是多層次的系統(tǒng)還是單層次的系統(tǒng)是分歧的一個(gè)重要標(biāo)志。韓禮德和系統(tǒng)功能語(yǔ)法歸屬多層次的一方。他的多層次的思想包括以下幾個(gè)方面：（1）語(yǔ)言是有層次的，至少包括語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層、和音系層。這得益于葉姆斯列夫的觀點(diǎn)。葉姆斯列夫在解釋索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)包括能指和所指兩個(gè)

8、方面的符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，提出了這實(shí)際上包含內(nèi)容、表達(dá)和實(shí)體三個(gè)層次，因而語(yǔ)言不完全是索緒爾所說(shuō)的單個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而是在各個(gè)層次間具有相互關(guān)系的系統(tǒng)。（2）各個(gè)層次間存在“體現(xiàn)”的關(guān)系（realisation），即對(duì)“意義”的選擇