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《葛浩文《我不是潘金蓮》創(chuàng)造性翻譯風(fēng)格研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、葛浩文《我不是潘金蓮》創(chuàng)造性翻譯風(fēng)格研宄阮敏杭州電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文章通過(guò)對(duì)葛浩文英譯本《我不是潘金蓮》屮的靈魂人物“潘金蓮”文化意象的深入解讀，剖析譯者不拘泥于文字形式、突出原文作品中的文化和文學(xué)元素的創(chuàng)造性翻譯風(fēng)格，把中國(guó)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性與世界文學(xué)的共鳴性結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)文學(xué)走向世界舞臺(tái)開創(chuàng)了新的翻譯模式。關(guān)鍵詞：葛浩文;《我不是潘金蓮》；創(chuàng)造性翻譯風(fēng)格;阮敏（1971-）,女，浙江諸暨人，副教授，翻譯理論與實(shí)踐.2017-09-11OnHowardGoldblatt’sCreativeTranslationStyleBas
2、edonIDidNotKillMyHusbandRUANMinSchoolofInternationalStudies，HangzhouDianziUniversity;Abstract：AmericansinologistHowardGoldbattisknownasacreativetranslatorwhosetranslationsputmoreemphasisontheculturalandliteraryfeaturesofworksratherthanthelexicalandsyntacticelementsof
3、texts.ThisarticleundertakestoexploreHowardGoldblatt’screativetranslationstylebyanalyzinghistranslationofculturalimage“PanJianlian”fromLiuZhenyun，snovelTDidNotKillMyHusband,andappreciatesHowardGoldblatt’ssuccessfulcombinationoftheoriginalityofChineseliteraryworksandth
4、eresonanceofworldliteraryworks,thuspavingthewayfortheemergenceofChineseliteraryworksontheworldstage.Keyword：HowardGoldblatt;IDidNotKillMyHusband;creativetranslationstyle;Received：2017-09-11把屮國(guó)文化介紹給世界舞臺(tái)，“翻譯文學(xué)走出去”m已成為傳播文化的重要手段。美國(guó)漢學(xué)家葛浩文(HowardGoldblatt)—直致力于把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)推廣給西
5、方讀者，把中國(guó)的文化瑰寶展現(xiàn)給英語(yǔ)世界。他所選擇的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯作品一般A備了丙方人所喜愛的文木品質(zhì)，正是由于葛浩文的精彩翻譯和成功推介，許多中國(guó)作家的現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)己被西方讀者所熟知并獲得推崇。對(duì)于葛浩文的翻譯研究，學(xué)界已有不少的研究成果，但大多是運(yùn)用各種翻譯理論為工具研宂莫言的小說(shuō)，針對(duì)劉震云小說(shuō)英譯本的研宂則很鮮見。2016年馮小剛導(dǎo)演把其小說(shuō)《我不是潘金蓮》搬上大銀幕后，劉震云的系列小說(shuō)也漸漸為廣大讀者所熟知，隨之，葛浩文的英譯木也受到了廣大丙方讀者的歡迎。葛浩文曾在其論著《論中國(guó)文學(xué)》m談到：“由于外國(guó)學(xué)者們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)
6、代文學(xué)的研究，可以使屮國(guó)當(dāng)代作家深深感受到自己也將被重視，自己的創(chuàng)作也將成為光芒萬(wàn)丈的世界性作品，”這足可見葛浩文對(duì)中國(guó)文學(xué)翻譯的熱愛和投入。一、文學(xué)作品的創(chuàng)造性翻譯很多學(xué)者對(duì)于文學(xué)作品中的創(chuàng)造性翻譯提出不同的觀點(diǎn)。以巴斯奈特和勒斐維爾為代表的文化翻譯派從宏觀的角度，比如從譯者的“可見性”，從后殖民主義、女權(quán)主義、多元系統(tǒng)論等視角提出了“翻譯即改寫”，“翻譯即操縱”位1。謝天振在其《譯介學(xué)》m中提到了文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性叛逆:文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性使一件作品在一個(gè)新的語(yǔ)言、民族、社會(huì)、歷史環(huán)境里獲得了新的生命。黃忠廉的《變譯理論》m也從
7、翻譯的改造和再創(chuàng)造入手，認(rèn)為發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性就是變異理論的重要棊礎(chǔ)，指出變譯其實(shí)就是譯者根據(jù)特定條件下特定讀者的特殊需求，采用增、減、編、述、縮、并、改等變通手段攝取原作有關(guān)內(nèi)容的翻譯活動(dòng)。這些觀點(diǎn)充分說(shuō)明文學(xué)翻譯作為跨文化的交流活動(dòng)，譯者對(duì)文本的理解和闡釋必須考慮特定讀者的語(yǔ)言文化背景，并釆用適當(dāng)?shù)姆g策略實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言及文化的轉(zhuǎn)換，例如譯者的顯化隱化策略m、歸化異化策略等選擇，因而這一轉(zhuǎn)換過(guò)程也是譯者發(fā)揮創(chuàng)造性、體現(xiàn)其翻譯風(fēng)格的個(gè)性化翻譯過(guò)程。然而，也有學(xué)者對(duì)這種個(gè)性化翻譯提出了批判，認(rèn)為“比較多的個(gè)性化翻譯的一個(gè)很主要的特征
8、就是‘歸化’。所謂‘歸化’，它的表面現(xiàn)象是用極其自然、流暢的譯語(yǔ)去表達(dá)原著的內(nèi)容，但是在深處卻程度不等地都存在著一個(gè)譯語(yǔ)文化‘吞并’原著文化的問(wèn)題”位1。趙彥春位1在其《翻譯學(xué)歸結(jié)論》中尖銳地指出：在文化派那里，“翻譯即操縱”的界定和“忠實(shí)”、“對(duì)等”原則的拋棄
