從玉帛古國(guó)到干戈王國(guó)

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1、從玉帛古國(guó)到干戈王“I易華中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研宄所蘇秉琦“古國(guó)一方國(guó)一帝國(guó)”三部曲可修訂為“古國(guó)一王國(guó)一帝國(guó)”：古國(guó)指夏之前“玉帛萬邦”，王國(guó)指夏商周，帝國(guó)始于秦漢。從玉帛古國(guó)到干戈王國(guó)之間發(fā)生丫革命性變化:從部落聯(lián)盟禪讓制過渡到丫家天下世襲制，東亞從此進(jìn)入父權(quán)社會(huì)；以祭祀為主的禮樂文明變成了祀與戎并重的復(fù)合文明。從考占學(xué)上看從玉帛古國(guó)到干戈王國(guó)是從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代，前者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是定居農(nóng)業(yè)，后者是農(nóng)牧結(jié)合。紅山、凌家灘、良渚遺址是玉帛古國(guó)代表，齊家文化是青銅時(shí)代文化，己進(jìn)入干戈王國(guó)

2、吋代。如果二里頭遺址是夏朝末都，石峁遺址就是首都。整合歷史學(xué)和考古學(xué)材料進(jìn)行初步論證。關(guān)鍵詞：玉帛古國(guó);干戈王國(guó);齊家文化;石峁遺址;禮樂文明;游牧文化;農(nóng)耕文化;基金：嵩山屮華文明研宄會(huì)“屮華文明形成過程與創(chuàng)新研宄”課題（Y2015-6）資助一、引言20世紀(jì)末蘇秉琦提出中國(guó)國(guó)家起源三部曲“古國(guó)一方國(guó)一帝國(guó)”和演進(jìn)三類型原生、次生、續(xù)生說，認(rèn)為紅山文化壇廟冢是原生古國(guó)遺址，夏家店K層文化則是方國(guó)開始，秦始皇是帝國(guó)開始;而秦自襄公（A國(guó)）繆公（方國(guó)）到始皇帝（帝國(guó)）完成了三部曲，可稱為“次生型”國(guó)

3、家Ill。李伯謙把古國(guó)分成兩種模式,不同模式導(dǎo)致不同發(fā)展前途:紅山、良渚古國(guó)獨(dú)重祭祀而不可持續(xù)，仰韶古國(guó)軍權(quán)、王權(quán)并重，避免了社會(huì)財(cái)富無謂浪費(fèi)，發(fā)展成為王國(guó)，成為數(shù)千年中華文明史主干［2］。21世紀(jì)初王震中明確為邦國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)三階段:邦國(guó)是指夏代之前龍山文化城邦如陶寺遺址所代表的古W，王W指夏商周，帝W指秦漢。邦國(guó)時(shí)代多元多中心,最早王朝即夏王朝出現(xiàn)在中原;王權(quán)來源于族權(quán)、宗教祭祀權(quán)和軍事指揮權(quán)。宗教祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)在邦國(guó)形成過程中起重要作用，亦是王國(guó)形成重要機(jī)制。他們都強(qiáng)調(diào)了酋邦或古W與王W連續(xù)性

4、，沒有論述兩者之間的根本區(qū)別。酋長(zhǎng)擁有非強(qiáng)制性權(quán)威，而非合法武力支撐的強(qiáng)制性權(quán)力或暴力;酋邦社會(huì)決策活動(dòng)中酋長(zhǎng)具有重大影響力，但是參與或者影響決策并非酋長(zhǎng)一人。邦國(guó)亦可稱為古國(guó)，古國(guó)與王國(guó)之間有一脈相承之處，但發(fā)生Y革命性變化，有Y本質(zhì)不同。事實(shí)上四千年以前新石器時(shí)代邦國(guó)包括紅山、良渚或仰韶、龍山古國(guó)兵權(quán)并不發(fā)達(dá)，進(jìn)入青銅時(shí)代或王國(guó)時(shí)代，戎與祀才可并稱國(guó)之大事。最近，王巍總結(jié)中華文明探源工程成就宣稱中華文明五千年并非虛言?！吨腥A文明五千年》大型紀(jì)錄片也已多次播出。劉國(guó)祥斷言紅山文化晚期牛河梁吋代

5、確立了獨(dú)尊一人王權(quán)已進(jìn)入初級(jí)文明階段，紅Hl文化玉器是屮華五千年文明形成標(biāo)志U1。王仁湘系統(tǒng)研宂中國(guó)彩陶文化，發(fā)現(xiàn)廟底溝彩陶分布到了大半個(gè)中國(guó)：西到蘭州東過濟(jì)南北到呼和浩特，南近長(zhǎng)沙UL韓建業(yè)以考古發(fā)現(xiàn)與研宄為基礎(chǔ)結(jié)合古史傳說研究和自然環(huán)境分析主張五千年前廟底溝文化時(shí)期己形成“早期中國(guó)”m。不約而同葉舒憲從神話學(xué)和文學(xué)人類學(xué)對(duì)中華文明起源與形成做了系統(tǒng)探討，主張“玉成屮國(guó)”：夏朝建立或青銅時(shí)代到來之前玉文化已統(tǒng)一屮國(guó)，并形成了玉教達(dá)1。另一方面，西方學(xué)者還是普遍不承認(rèn)夏代歷史或夏文明，認(rèn)為商朝才

6、是中國(guó)第一個(gè)真正王朝，金屬、文字、城市齊備進(jìn)入了國(guó)際公認(rèn)文明時(shí)代m。梅維恒從甲骨文、金文和出土與傳世文獻(xiàn)清理了冇關(guān)夏的記述，發(fā)現(xiàn)商代和西周并無夏的確鑿記載，有關(guān)夏的故事多見于戰(zhàn)國(guó)或漢代文獻(xiàn)，認(rèn)為還沒有證據(jù)能證明商代之前有一個(gè)夏代;也沒有足夠考古學(xué)證據(jù)如城墻、宮殿、禮堂、臺(tái)階、街道等能證明夏代存在，除非將來找到更早提到夏及其統(tǒng)治者和首都的文獻(xiàn)記載或考古新發(fā)現(xiàn)才能證明真有三代M。以許宏為代表的考古學(xué)家遵循國(guó)外文明與國(guó)家形成標(biāo)準(zhǔn)并稍加變通，認(rèn)為二里頭文化時(shí)期才出現(xiàn)東亞最早廣域王權(quán)國(guó)家，號(hào)稱最早的屮國(guó)，

7、早不過三千八百年m。許宏發(fā)現(xiàn)大都無城，金文中“或”即是“國(guó)”，確實(shí)沒有外城墻［io］。我們知道龍山文化晚期流行城墻，而齊家文化未有城墻，二里頭文化興起于龍山文化基礎(chǔ)之上，無城傳統(tǒng)顯然來自齊家文化或西北方向。事實(shí)上四千年前或夏代開始之際東亞歷史上發(fā)生了革命性變化，吸收了游牧文化進(jìn)入青銅時(shí)代。夏代以前東亞是定居農(nóng)業(yè)文化時(shí)代，堯天舜日，有祀無戎；禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬邦，可稱玉帛古國(guó)時(shí)代。紅山、凌家灘和良渚、石家河文化就是這些玉帛國(guó)遺存。從夏代開始，啟與有扈氏戰(zhàn)于甘，大動(dòng)干戈，標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)已是國(guó)家大

8、事，從此祀與戎并重進(jìn)入干戈王“國(guó)”時(shí)代。這一時(shí)期歷史考古遺跡見于石峁遺址和眾多齊家文化遺址。石峁遺址早期是一處龍山文化城址,逐漸受到了西北游牧文化或齊家文化明顯影響；晚期進(jìn)入夏代紀(jì)年，也進(jìn)入了祀與戎并重的王“閾”時(shí)代，很有可能是夏代首都。而二里頭遺址時(shí)代跨夏商，最有可能是夏代末都?，F(xiàn)在我們應(yīng)該明確兩個(gè)概念玉帛古w和干戈王w:有祀無戎的玉帛古w是東亞固有文化傳統(tǒng)，葉舒憲發(fā)現(xiàn)和抓住了這一關(guān)鍵特征;許宏抓住了青銅與城市兩大文明標(biāo)準(zhǔn)，廣域王權(quán)國(guó)家實(shí)質(zhì)上是干戈王“閾”。石峁遺址或齊家文化正好體現(xiàn)了這一變革