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《《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》隱喻翻譯對比研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》隱喻翻譯對比研究江西中醫(yī)藥大學人文學院作為文學語言的根木，隱喻不僅是一種修辭方法，更是對世界的思維模式和認知方式。“取向類比”是中醫(yī)學的思維特征，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一，蘊含大量樸素而生動的隱喻。如何正確翻譯隱喻，忠實傳達原著中的隱喻表達效果，對于文化輸出起著舉足輕重的作用。鑒于此，該研宂以翻譯模因論為基礎(chǔ)對《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的隱喻翻譯過程進行分析，并對兩個譯本進行對比研宄，以期為隱喻現(xiàn)象的木質(zhì)和中醫(yī)文化的傳承提供一個獨特的視角。關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》；隱喻翻譯;翻譯模因論;基金：2016年度江丙高校人文社科青年項目（項目編號JC162
2、004）的階段性成果1概述中醫(yī)文化博大精深，獨具特色，至今已有幾千年的歷史。其深深植根于中國傳統(tǒng)文化，具有獨特的形象思維方式，被錢學森先生稱為“唯象的中醫(yī)學”。早在遠古時期，我們偉大的祖先便在與大自然作斗爭的過程屮創(chuàng)造丫原始醫(yī)學，遵循“取象比類”的方法來解決人體的實際問題，并由此逐漸形成了中醫(yī)學的理論體系（謝菁，2011:1-3）。因此，中醫(yī)語言中存在大量的隱喻、借喻、明喻等修辭格。作為我國現(xiàn)存最早、地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典論著，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊含大量樸素而又形象生動的隱喻（李照國，2011:69-73）,這些隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是古人對于人體、疾病、診療等抽象概念的認知。如
3、何恰當翻譯隱喻,忠實傳達原著中的隱喻表達效果，對于文化輸出起著舉足輕重的作用，本研究以翻譯模因論為基礎(chǔ)對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的隱喻翻譯過程進行分析，并對兩個譯本進行對比研究，以期為隱喻現(xiàn)象的本質(zhì)和中醫(yī)文化的傳承提供一個獨特的視角。2翻譯模因論模因(meme)一詞由牛津大學動物學家道金斯(RichardDawkins)在其著作《自私的基因》中首次提出。(Dawkins,1976)基因是控制生物性狀的基本遺傳單位，而模因則是文化傳播過程屮的模仿因子，對文化傳播的效果起舉足輕重的作用。模因及模因論的提出掀起一股浪潮，學薺紛紛將各自的研宂領(lǐng)域與模因論結(jié)合以求有新的發(fā)現(xiàn)。作為眾多研宄大潮中的一員
4、，芬蘭學者Chestennan開創(chuàng)性地將翻譯與模因論結(jié)合，并提出了翻譯模因論。他在《翻譯模因論:翻譯思想的傳播》一書中，闡述了翻譯模因庫中的五種超級模因，即：源語_0標語模因、對等模因、不可譯模因、意譯-直譯模因和寫作即翻譯模因之間的進化情況和相互關(guān)系(Chesterman,1997)。翻譯的本質(zhì)是源語模因轉(zhuǎn)化為目的語模因并進行傳播的過程，譯者在翻譯過程中，通常會根據(jù)不同的傳播目的釆用相應(yīng)的翻譯策略。如果譯者以目的語讀者為中心，在翻譯過程中會更多使用歸化的翻譯策略，力求譯文通順流暢，便于目的語讀者的理解和接受;倘若譯者以源語為屮心，則會更多使用異化的翻譯策略,力求忠于原文，保留原
5、作的獨特文化魅力。(羅茜，2015:64-66)。3《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的隱喻特點“取象比類”是建構(gòu)中醫(yī)理論的主要認知方式，它以“象”為工具，以認識、理解、模仿客體為方法，來理解和體驗另一種事物。在對人體的剖析和解讀屮，古代醫(yī)學家善于用熟知、具體的事物來表達抽象的概念，運用形象的隱喻和豐富的想象構(gòu)建對人體生理功能及各類病理現(xiàn)象的認知(蘭鳳利，2014:98-103)。因此，隱喻在古代醫(yī)書中比比皆是，是中醫(yī)語言的典型特色。3.1取象于自然《黃帝內(nèi)經(jīng)》屮有很多參照自然現(xiàn)象的概念如天、地、水、火、海、星、濕、燥、霧等形成的中醫(yī)隱喻。受限于科學技術(shù)的發(fā)展水平和各種醫(yī)療器件的缺乏，古代咲學家用自
6、然界中熟悉的事物來展現(xiàn)人類不熟悉的事物，惟妙惟尚地再現(xiàn)病因的特性，為人類認知和治療疾病創(chuàng)造出最高效卻又最經(jīng)濟的表述方法。例如，“風者，善行而數(shù)變”用自然界“善行而數(shù)變”的風來借喻具有游動、走竄、多變特點的風邪。再如“脾者土也，治屮央”，將脾隱喻為自然屮的土，意指其運化水谷、布散精微、供給養(yǎng)分之功能。又如“夫精者，身之本也”，借用自然事物“樹木的根”來隱喻精對人體的重要性。3.2取象于生活《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有大量的隱喻參照生活經(jīng)驗如“事物”、“事件”、“關(guān)系”、“情緒”、“心理活動”等以及人類所經(jīng)歷的感知如“父母”、“男女”、“房屋”等，將抽象的醫(yī)學概念同人類的生活緊密聯(lián)系起來。如“陰
7、陽者……變化之父母”，將陰陽這個頗為抽象的概念喻作“父母”，因為后者有起源、根源的內(nèi)涵，在此闡明陰陽是世界萬物變化的根源這個意思。再如“肝者，罷極之本，魂之居也”，借用魂魄的居所來隱喻肝臟，意指肝臟藏儲魂魄，與之息息相關(guān)。又如“腰者，腎之府，搖轉(zhuǎn)不能，腎將矣”，把腰比作腎的住所，如果住所一旦出現(xiàn)異常，那居住其屮的腎氣也即將衰竭。把抽象醫(yī)理寓于生活體驗和經(jīng)驗之屮,使艱澀難懂的學術(shù)理論成為可感知的生活。3.3取象于政治軍事古代社會地位森嚴，戰(zhàn)事頻發(fā)，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有大量隱喻取象于政
