近二十年來(lái)新生活運(yùn)動(dòng)研究綜述

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1、近二十年來(lái)新生活運(yùn)動(dòng)研究綜述南京國(guó)民政府所推行的新生活運(yùn)動(dòng)是民國(guó)時(shí)期一項(xiàng)重要的歷史事件。新生活以“禮義廉恥”為基本準(zhǔn)則，以“清潔”、“規(guī)矩”、“守時(shí)”等為主要內(nèi)容，從改造國(guó)民H常生活之衣食住行入手，以實(shí)現(xiàn)生活“藝術(shù)化”、“生產(chǎn)化”、和“軍事化”為目標(biāo)。該運(yùn)動(dòng)推行時(shí)間長(zhǎng)達(dá)15年，波及范圍頗廣、影響深遠(yuǎn)。因此一直是近現(xiàn)代史中研究的重點(diǎn)，筆者不才，對(duì)近二十年的新生活運(yùn)動(dòng)研究做一綜述性的總結(jié)關(guān)鍵詞：民國(guó)；新生活運(yùn)動(dòng)；研究綜述一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀在20世紀(jì)90年代之前，由于意識(shí)形態(tài)方面的影響，對(duì)于新生活運(yùn)動(dòng)的研究

2、極少有學(xué)者涉足。新生活運(yùn)動(dòng)多是作力一個(gè)章節(jié)，出現(xiàn)在一些通史性著作中。如張憲文的《中華民國(guó)史綱》（河南人民出版社，1985年版）、張冋新《蔣汪合作的國(guó)民政府》（黑龍江人民出版社，1988年版）、郭飛平等著的《20世紀(jì)的中國(guó)（內(nèi)爭(zhēng)外患的交錯(cuò)）》（河南人民出版社，1996年版）等等?？偟膩?lái)看，這些著作大多是從整體上對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)進(jìn)行論述和評(píng)價(jià)，所用材料并不豐富，認(rèn)識(shí)上帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征。普遍認(rèn)為新生活運(yùn)動(dòng)是“用封建的倫理綱常、四維八德，來(lái)整治人民的言行”，是“封建主義、資本主義相結(jié)合的產(chǎn)物”，“反映了半

3、殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)”，是違背人民意愿的一次失敗的運(yùn)動(dòng)。隨著民國(guó)史研究的深入和第一手資料的不斷充實(shí)，“新生活運(yùn)動(dòng)”逐漸成為當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界研究的熱門話題，相關(guān)學(xué)術(shù)成果也不斷問世。1999年海天出版社出版了關(guān)志鋼的《新生活運(yùn)動(dòng)研究》一書，該書是國(guó)內(nèi)第一本研究新生活運(yùn)動(dòng)的專著。作者在該書的五章中對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)起的原因、基本理論、組織與認(rèn)識(shí)、以及推行過程都做了較為詳細(xì)的論述。作者認(rèn)為新生活運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)，同屮國(guó)的傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化有內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際上是繼承了傳統(tǒng)的“中體西用”論，具有文化保守主義色彩。另外一本就

4、是溫波的《重建合法性：南昌市新生活運(yùn)動(dòng)研究（1934-1935）》這是早期地方性新生活運(yùn)動(dòng)研究的代表作。作者指出“五四運(yùn)動(dòng)后，西方各種社會(huì)思潮蜂涌而至，社會(huì)對(duì)儒家倫理道德的認(rèn)同逐漸弱化。這是以“禮義廉恥”為核心的新生活運(yùn)動(dòng)自始至終并沒有在民眾屮形成有效的認(rèn)同的重要原因。這也就意味著忽略了經(jīng)濟(jì)、民眾和法律在道德中作用的新生活運(yùn)動(dòng)，最終逃脫不了失敗的命運(yùn)”。對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)進(jìn)行專題研究的論文，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代。如左玉河《論蔣介石發(fā)動(dòng)的新生活運(yùn)動(dòng)》（《史學(xué)月刊》，1990年第4期）、仇晨《國(guó)民黨統(tǒng)治

5、區(qū)的新生活運(yùn)動(dòng)》（《歷史教學(xué)》，1990年第3期）、劉紅《蔣介石發(fā)動(dòng)的新生活運(yùn)動(dòng)》（《民國(guó)春秋》，1996年第6期）等等?？偟膩?lái)看,這些成果基木上都是從整體的角度對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)進(jìn)行論述和評(píng)價(jià)，和通論性著作相比，研宄的范圍有所擴(kuò)大，都有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是他們也有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是沒有跳出前人的框架，認(rèn)為新生活運(yùn)動(dòng)是針對(duì)共產(chǎn)黨而發(fā)動(dòng)，是為國(guó)民黨的極權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。1990年代后期，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者，對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)提出了新的看法,認(rèn)為新生活運(yùn)動(dòng)自始至終存在著兩面性，對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)不再是全盤否定，在否定其不切實(shí)際

6、的部分的同時(shí)，也肯定其在社會(huì)改良、抗戰(zhàn)等方面的積極效果。如關(guān)志鋼《論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新生活運(yùn)動(dòng)》（《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研宂》，1992第3期）、林頌華《試論新生活運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與效用》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1995年第2期）、顧曉英《評(píng)蔣介石的新生活》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，1994年第3期）、歐陽(yáng)雪梅《新生活運(yùn)動(dòng)與明恥教戰(zhàn)》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年第3期）、董文芳在《蔣介石與新生活運(yùn)動(dòng)》（《山東師大學(xué)報(bào)》，1999年第4期）等等。他們表達(dá)了基本上相同的觀點(diǎn)：新生活運(yùn)

7、動(dòng)并不是一場(chǎng)單純的社會(huì)風(fēng)氣和生活習(xí)性的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，而是蔣介石借助傳統(tǒng)道德，配合剿共反共的政治運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，它也派生出了一些積極作用，客觀上支持了屮國(guó)抗戰(zhàn)，特別是前半期的積極作用，應(yīng)予以客觀評(píng)價(jià)。21世紀(jì)之后，學(xué)者不再局限在對(duì)新生活的緣起、過程、評(píng)價(jià)方面的研究，開始以更廣闊的視野重新審視新生活運(yùn)動(dòng)?；矢η飳?shí)在《新生活運(yùn)動(dòng)的“變奏”：浙江省禁吸卷煙運(yùn)動(dòng)研究（1934-1937）》（《近代史研究》，2010年第6期）中，以浙江省1934年至1937年的禁吸卷煙運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，探討新生活運(yùn)動(dòng)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微

8、妙關(guān)系。張芳霖在《20世紀(jì)30年代的南昌商人與新生活運(yùn)動(dòng)一以南昌“商人節(jié)”為中心》（《歷史檔案》，2005年第2期）一文中，以新生活運(yùn)動(dòng)中的商人群體及商人活動(dòng)為研宄對(duì)象，通過對(duì)“商人節(jié)”各項(xiàng)活動(dòng)的綜合分析，揭示這一時(shí)期商人對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)的態(tài)度及新生活運(yùn)動(dòng)帶給商業(yè)的發(fā)展契機(jī)。吳光輝的《理想與現(xiàn)實(shí)一一民國(guó)江西新生活運(yùn)動(dòng)探討》（江西師范大學(xué)位論文，2007年）是江西地區(qū)新生活運(yùn)動(dòng)研究的代表作之一，作者在文中指出新運(yùn)是特定歷史條件下的產(chǎn)物，一出生就帶有明顯的歷史局限性和政治色彩