李白詩中月亮意象的文化蘊(yùn)涵 畢業(yè)論文

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1、2008屆本科畢業(yè)論文李白詩中月亮意象的文化蘊(yùn)涵院（系）名稱文學(xué)院專業(yè)名稱漢語言文學(xué)學(xué)生姓名學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師完成時(shí)間11李白詩中月亮意象的文化蘊(yùn)涵摘要：李白是唐代偉大的詩人，他的詩作中有很多吟詠到月亮。他詩中的月亮意象往往風(fēng)姿妙曼，意蘊(yùn)豐富，不僅繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)的月亮文化的內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想和道教思想。關(guān)鍵詞：李白；月亮意象；儒家思想；道教思想唐詩是中華文學(xué)星河里最璀璨亮麗的明星，代表著中國(guó)古典詩歌的最高藝術(shù)成就。縱讀唐詩全卷，領(lǐng)略各家名作，李白詩始終以其卓爾不群之質(zhì)、雄奇飄灑之氣獨(dú)領(lǐng)唐詩風(fēng)騷。李白一生與漫漫長(zhǎng)夜里的月亮有著千絲萬縷的聯(lián)系和不解的

2、情緣。在他的詩集里，寫到月亮的詩隨處可見。其中的月亮意象，種類繁多，意蘊(yùn)豐富，從多個(gè)角度體現(xiàn)了詩人對(duì)傳統(tǒng)的月亮文化的繼承和發(fā)展，折射出了詩人儒道雜糅的思想，展現(xiàn)了詩人獨(dú)具特色的個(gè)性魅力。一、李白詩中的月亮意象對(duì)傳統(tǒng)月亮文化的繼承與開拓月亮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著十分豐富的象征意義，中華民族歷來對(duì)月亮都有著特殊的情感。從遠(yuǎn)古時(shí)期以來，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的神話傳說，它和文人們創(chuàng)作的有關(guān)月亮的文學(xué)作品，一起構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)的月亮文化。據(jù)記載，我國(guó)最遲在商周時(shí)期就有了對(duì)月亮的崇拜，在天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受崇拜的。到了秦漢時(shí)代，民間就開始流行在每年中秋時(shí)

3、節(jié)拜月或祭月的風(fēng)俗。月亮的陰晴圓缺引發(fā)了人們豐富的聯(lián)想和想象，月亮逐漸被人們神化，產(chǎn)生了諸如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等神話傳說。這些神話故事，反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)月亮的崇拜和贊美，并使月亮逐漸成為美的象征，成為文學(xué)作品中的典型意象。（一）李白詩中月亮意象繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的美月理念11早在先秦時(shí)代，人們就注意到了月亮的美，并把它反映到了文學(xué)作品中?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》中寫道：“月出皎兮，佼人僚兮”，[1]以月光映襯人物之美。到了漢魏時(shí)期，月更成為詩文歌賦的直接描寫對(duì)象。南朝周祗在《月賦》中形象地描述了月給人的美感：“氣融潔而照遠(yuǎn)，質(zhì)明潤(rùn)而貞虛”，[2]月被賦予高遠(yuǎn)、潤(rùn)

4、潔、柔和、清幽的審美內(nèi)涵。而當(dāng)月與世間山水相連接時(shí)，便能賦山水以獨(dú)特的神韻，構(gòu)成更加清美的景致。陶淵明《閑情賦》中云：“月媚景于云端”，[3]一方面說明月本身是美的，另一方面說明高掛云端的明月可以為世間景物增添美感。古詩中所反映的傳統(tǒng)的美月理念，在李白的月亮詩里，既有繼承，又有新的發(fā)展。李白憑著他那天才的創(chuàng)造力和浪漫的想象力，創(chuàng)造了一個(gè)前無古人后無來者的凄美的月亮世界。在他的月亮詩里，月亮不僅具有物化的自然美，而且具有人化了的情趣美。在他的筆下，月亮是玉盤，充滿兒時(shí)的童趣：“小時(shí)不識(shí)月，呼作百玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”（《古朗月行》）；在他的筆下，月亮是天鏡，

5、充滿神氣的色彩：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”（《渡荊門送別》）；在他的筆下，月亮是玉鉤，有著迷人的姿態(tài)：“倏忽城西月，青天懸玉鉤”（《掛席西江上待月有懷》）；在他的筆下，月亮是美麗的嫦娥，富含浪漫的想象：“笑出花間語，嬌來竹下歌。莫教明月去，留著醉嫦娥”（《宮中行樂詞八首》）。[7].與此同時(shí)，李白的月亮詩里的月亮，不僅繼承了傳統(tǒng)的審美觀念，而且還被活化，具有了人的性情美和趣味美。李白詩里的月亮可以泛：“船上齊橈樂，湖心泛月歸”（《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》）；可以醉：“時(shí)尋漢陽令，取醉月中歸”（《醉題王漢陽廳》）；可以弄：“何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪”（《別山僧

6、》）；可以問：“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”（《把酒問月》）。在李白以前，描寫月亮的詩人從沒有“泛月”、“弄月”、“問月”之說，月亮是獨(dú)立于詩人之外的審美客體，可到了李白這里，月亮走進(jìn)了詩人的內(nèi)心，染上了人的情趣，這不能不說是李白對(duì)美月理念的開拓。（二）李白詩中月亮意象弘揚(yáng)了中國(guó)文學(xué)中以月喻美人、以月寄相思這一傳統(tǒng)月亮給人以美感，因而，在古代文學(xué)作品中，有以月喻美人的傳統(tǒng)。翻閱《詩經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以月亮象征美貌女子的詩很多。例如，在《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方之日》一詩里，就有以“東方之月”比喻女子容貌的內(nèi)容。宋玉在《神女賦》中，也把皎潔的明月比作美女。馬瑞辰在《毛詩

7、傳箋通釋》中說：“11古者喻人顏色之美，多取譬于日月?！盵4]由此可見，以明月喻美人是我國(guó)古文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)傳統(tǒng)。與此同時(shí)，以月寄相思的傳統(tǒng)從《詩經(jīng)》時(shí)代就開始了?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩中云：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！”[5]這是一首月下懷人的情詩。詩中的“皎”是形容月光皎潔明亮，“僚”是形容女性的美貌。皎潔的月光使詩中男子聯(lián)想到美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及，于是，這位癡情的男子便把自己的一腔情思寄托給了天空那輪明月。這一傳統(tǒng)在李白詩中的月亮意象上依然得到了繼承和發(fā)展。天寶十年，李白奉詔入長(zhǎng)安為翰林供奉時(shí)寫的《清平調(diào)》三首中云：

8、“若非群玉