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《莫言小說(shuō)鑒賞：莫言_種的退化_的歷史哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、弗里德里克·詹姆森在《處于跨國(guó)資本在雜種高粱的包圍中，我感到失主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中認(rèn)為“所有望?！谌澜绲谋疚亩紟в性⒀孕院吞厥庑裕何铱蓱z的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒們應(yīng)該把這些本文當(dāng)作民族寓言來(lái)閱讀?！本泼曰渺`魂的孩子，你到墨水河里去浸泡三①；第三世界的本文“總是以民族寓言的形式天三夜——記住，一天也不能多，一天也不來(lái)投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事總是能少，洗凈了你的肉體和靈魂，你就回到你包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_世界里去。在白馬山之陽(yáng)，墨水河之陰，還有擊的寓言”②他認(rèn)為魯迅的《狂
2、人日記》是“民一株純種的紅高粱，你要不惜努力找到它。族寓言”的“最佳例子”，“阿Q是寓言式的中你高舉著它去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行國(guó)本身”③。在詹姆森看來(lái)，小說(shuō)是民族歷史的世界，它是你的護(hù)身符，也是我們家族的的隱喻，魯迅對(duì)中國(guó)歷史的思考是深刻的，光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的因此他把魯迅小說(shuō)作為“民族寓言”的標(biāo)本。象征?！雹唷胺N的退化”是莫言小說(shuō)一個(gè)非常重要的主莫言強(qiáng)調(diào)“純種紅高粱”是“護(hù)身符，也題，分析這個(gè)主題能更深刻體會(huì)莫言小說(shuō)的是我們家族光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)內(nèi)涵，巴爾扎克說(shuō)：“小說(shuō)是民族的秘
3、史”，在傳統(tǒng)精神的象征”，顯然莫言把“雜種高梁”一定意義上，莫言“種的退化”觀念也是民族和“純種紅高粱”當(dāng)作民族歷史的隱喻，但是歷史的隱喻。這樣的“純種紅高粱”在我們的世界里已經(jīng)不存在了，它們?cè)缫殉蔀椤凹易宓耐鲮`”了。一、“種的退化”的歷史內(nèi)涵再看開(kāi)頭：鄧曉芒認(rèn)為莫言的歷史觀有著對(duì)傳統(tǒng)“一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭文化心理的深層次的反思乃至批判④；張清拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們殺人越貨，精忠報(bào)華認(rèn)為莫言的《豐乳肥臀》實(shí)踐了“偉大小說(shuō)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的舞劇，使的歷史倫理”⑤；畢光明認(rèn)為莫言的創(chuàng)作“在
4、我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步⑥⑨強(qiáng)烈的個(gè)性中寓含著深廣的歷史內(nèi)容”。雖的同時(shí)，我真切地感到種的退化。”然人們研究了莫言小說(shuō)的歷史內(nèi)涵，但是正在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，“我們這些如《紅高粱家族》中的最后幾段是“難破譯的活著的不肖子孫”根本無(wú)法與“家族的亡靈”⑦相比肩，“種的退化”似乎成為無(wú)法更改的事密碼”一樣，莫言的“種的退化”觀念至今還沒(méi)有引起足夠的重視。《紅高粱家族》的開(kāi)頭實(shí)：與結(jié)尾是理解“種的退化”的關(guān)鍵，先看結(jié)“我有時(shí)忽發(fā)奇想，以為人種的退化與尾：越來(lái)越豐富、舒適的生活條件有關(guān)。但追求“我痛恨雜種
5、高粱。……富裕、舒適的生活條件是人類(lèi)奮斗的目標(biāo)又108是必然在達(dá)到的目標(biāo)，這就不可避免地產(chǎn)生“匈奴未滅，何以家為”的民族精神形成鮮明了一個(gè)令人膽戰(zhàn)心驚的深刻矛盾。人類(lèi)正在對(duì)比，華夏民族的整體性格前后有著天淵之用自身的努力，消除著人類(lèi)的某些優(yōu)良的素別。邱紫華在《悲劇精神與民族意識(shí)》中指質(zhì)?！雹獬觯骸八未院?，全民族的開(kāi)拓活動(dòng)明顯減在莫言看來(lái)，人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程緩；生活環(huán)境、物質(zhì)生活條件逐漸優(yōu)越；習(xí)俗其實(shí)也是“種的退化”過(guò)程；這是一個(gè)悖論。趨向于穩(wěn)定化、定型化。這種物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境列維-布留爾在《原始思維》中揭示了
6、原始人的相對(duì)優(yōu)越也逐漸減弱了民族的冒險(xiǎn)趣味思維的基本特征???，他明確反對(duì)人類(lèi)思維永???和進(jìn)取開(kāi)拓精神”。遠(yuǎn)是和處處是同一類(lèi)型的觀點(diǎn)，批判了以泰在歷史的發(fā)展過(guò)程中，民族的不肖子孫勒和弗雷澤為代表的英國(guó)人類(lèi)學(xué)派以機(jī)械喪失了我們祖先的某些優(yōu)良品質(zhì)，民族本性的進(jìn)化論解釋人類(lèi)思維的發(fā)展。維柯在《新在某些方面退化了。如果以進(jìn)化論和線性歷科學(xué)》中提出了“民族世界”的概念，他進(jìn)而史主義的觀點(diǎn)來(lái)看待這一現(xiàn)象，這是不可思分析了各“民族本性”，在維柯看來(lái)，“各族人議的，然而這確實(shí)是歷史發(fā)展的辯證法，因民的本性最初是粗魯?shù)模院缶?/p>
7、從嚴(yán)峻、寬此莫言“種的退化”觀念是基于歷史辯證法和、文雅順序一直變下去，最后變?yōu)橐荨???。得出的結(jié)論。維柯雖然沒(méi)有明確地提出“民族本性”的退化，卻揭示了民族本性的發(fā)展過(guò)程；如果我二、“種的退化”的文學(xué)表達(dá)們反思華夏民族從唐朝開(kāi)始衰弱的歷史，就布魯克斯和沃倫在《理解小說(shuō)》中對(duì)歷不難理解維柯的觀點(diǎn)了。史學(xué)家和小說(shuō)家作了比較，他們認(rèn)為歷史學(xué)“種的退化”是一個(gè)人類(lèi)學(xué)命題，是一個(gè)家從歷史事件出發(fā)來(lái)發(fā)掘其形式和意義，而自明的概念，關(guān)鍵在于它是否具有普遍性，小說(shuō)家從試圖表達(dá)的價(jià)值理念出發(fā)可以選也就是說(shuō)關(guān)鍵在于“種的退化”
8、在我們民族擇或者創(chuàng)造事件???。海登·懷特認(rèn)為歷史本文的歷史上是否發(fā)生過(guò)或存在過(guò)。梁?jiǎn)⒊谥徊贿^(guò)是歷史學(xué)家對(duì)歷史進(jìn)行切分的產(chǎn)物，《論尚武》中認(rèn)為中國(guó)人盡失強(qiáng)悍之本性并“歷史敘事也是形而上學(xué)的陳述且還傳染給了入主中原的蠻族，這成為近代（statements）”???；他強(qiáng)調(diào)了歷史觀（價(jià)值理念）國(guó)人柔弱的原因，他認(rèn)為“國(guó)勢(shì)之一統(tǒng)”、“儒對(duì)歷史敘事的重要性，這一觀點(diǎn)是同他對(duì)文教之流失”、“霸
