《法理學(xué)考研資料套》法理學(xué)筆記法理學(xué)初階

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1、法理學(xué)初階（06’）法理學(xué)初階整理筆記渠勵(lì)31法理學(xué)初階（06’）要按照課前提示中的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行把握。導(dǎo)論法學(xué)與法理學(xué)要求：很重要，很基本。掌握什么是法學(xué)，什么是法理學(xué)，中西方對(duì)法理學(xué)的不同理解。l現(xiàn)代意義的法學(xué)起源于西方，最初在古羅馬出現(xiàn)，在古希臘時(shí)期只有法律思想，并未成為獨(dú)立學(xué)科和知識(shí)體系?！胺ɡ韺W(xué)”一詞本為日本漢字，是由日本近代法律文化的主要奠基人穗積陳重創(chuàng)造。l古羅馬法學(xué)家烏爾比安關(guān)于法學(xué)的經(jīng)典定義：法學(xué)是關(guān)于神和人的事務(wù)的知識(shí)；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)。前者表明法學(xué)是關(guān)于神事和人事的學(xué)問，說明法學(xué)既討論經(jīng)驗(yàn)世界的法律現(xiàn)象，也討論超經(jīng)驗(yàn)世界的法應(yīng)該怎樣，并且神事

2、是人事的標(biāo)準(zhǔn)。后者說明正義不僅局限于功利社會(huì)的現(xiàn)實(shí)判斷。l我國(guó)先秦時(shí)期將法律問題稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。l漢代出現(xiàn)的“律學(xué)”主要是對(duì)現(xiàn)行律例進(jìn)行注釋闡述，其基本原則是以經(jīng)釋律，即依據(jù)儒家學(xué)說對(duì)以律為主的成文法進(jìn)行講習(xí)和注解。與西方法學(xué)最大的不同在于它是對(duì)實(shí)在法的闡釋，是尋找法律文字上的表面意義，沒有探尋應(yīng)然法，也沒有以其有悖于正義而將其否定，缺乏對(duì)實(shí)在法的正當(dāng)性的反省。l現(xiàn)代意義上的漢語“法學(xué)”一詞最早于清末由日本輸入。l法學(xué)的定義：法學(xué)，又稱法律學(xué)或法律科學(xué)，是研究法律現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。其中法律現(xiàn)象是具有法律意義并需要法律調(diào)整的那一部分社會(huì)現(xiàn)象

3、。l法理學(xué)的定義：法理學(xué)是以作為整體的法律的共同性問題和一般性問題為研究對(duì)象的一門理論法學(xué)，著重揭示法律的基本原理。法理學(xué)一詞由穗積陳重創(chuàng)造。法理學(xué)相對(duì)于部門法學(xué)而言，所承載的不是對(duì)各種具體法律制度的分析功能，而是承載解決人們法治觀念層面的功能。第一章法學(xué)歷史要求：很重要。對(duì)中西方法學(xué)歷史的整體脈絡(luò)要把握，要知道標(biāo)志性的主張和主要流派的經(jīng)典性命題。l儒家的禮制秩序觀：以孔子為代表，主張法律是補(bǔ)充性的，而道德是主導(dǎo)性的。這與西方自然法和實(shí)在法的二元結(jié)構(gòu)是不謀而合的。儒家認(rèn)為禮制秩序包括兩個(gè)層面，即外在的規(guī)范秩序和內(nèi)在的精神秩序。l墨家“尚同”的秩序觀：主張普天之下的人類大同

4、，即博愛，“兼相愛，交相利”。l道家的“法自然”論：此處的法自然和西方的自然法是有著本質(zhì)區(qū)別的，前者表明其不可言性，后者則是通過語言和邏輯建構(gòu)起的一套理性秩序。l法家的“刑賞二柄”說：強(qiáng)調(diào)法的功利性。l中國(guó)古代律學(xué)以經(jīng)釋律，使儒家經(jīng)義與法律融合為一體，最終完成法律儒家化的過程。l近代中國(guó)法學(xué)發(fā)展路徑的主流意識(shí)是站在近代西方思想觀念的立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有意識(shí)地發(fā)掘自身傳統(tǒng)文化的資源，不應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)加以否定和拋棄，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。l首次用“權(quán)利”對(duì)譯“right”一詞是丁韙良主譯的《萬國(guó)公法》。l中國(guó)古代法律文化中并不存在權(quán)利的說法，但是內(nèi)在存在著接納權(quán)利的因

5、子，集中的表現(xiàn)在將“天理”世界觀演化為“公理”世界觀。l從清末修律到“六法全書”的完成是近代中國(guó)立法上的階段性成果。l新中國(guó)法學(xué)發(fā)展以54年《中國(guó)人民共和國(guó)憲法》開創(chuàng)了良好的開端，后文化大革命期間處于停滯階段，78年逐漸復(fù)興。而現(xiàn)在從法制到法治的轉(zhuǎn)變，更趨向于對(duì)法的正當(dāng)性的考慮。西方法學(xué)發(fā)展及其流派古希臘的法治和正義觀念羅馬法學(xué)歐洲中世紀(jì)法學(xué)：注釋法學(xué)；教會(huì)法學(xué)西方近代法學(xué)：古典自然法學(xué)派哲理法學(xué)派；歷史法學(xué)派；功利主義法學(xué)；分析實(shí)證法學(xué)西方現(xiàn)代法學(xué)：新自然法學(xué)派；新分析法學(xué)；社會(huì)學(xué)法學(xué)；經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)；批判法學(xué)l古希臘法律思想的代表是智者派、柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的代

6、表作有《國(guó)家篇》、《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。亞里士多德則是主要在《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》中提出了經(jīng)典的法治定義。l古希臘的正義觀：智者派認(rèn)為，正義是自然的合乎習(xí)慣的；正義是強(qiáng)者的利益；法律是約定性的善。31法理學(xué)初階（06’）柏拉圖《理想國(guó)》中認(rèn)為正義是各守其職，各司其職，在城邦中根據(jù)自己位置的要求活動(dòng)。亞里士多德提出了分配正義和平均正義的著名區(qū)分。正義理論為其他深層次理論做鋪墊。l經(jīng)典的法治理論包括形式要件和實(shí)質(zhì)要件。前者表明法是普遍有效的，法和其對(duì)象之間是和諧的，是得到普遍遵守的。后者表明得到普遍遵守的法的本身是良好的法。l人治和法治之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)

7、家模式之爭(zhēng)，即權(quán)力之上是否有規(guī)則來約束。l亞里士多德放棄了柏拉圖“哲學(xué)王”的理念，提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”，從而法律成了純粹理性的載體。亞里士多德認(rèn)為，法治意味著權(quán)力在法之下，包括三個(gè)要素：法治指向公共或普遍的利益；不是依照專斷命令進(jìn)行統(tǒng)治而是依據(jù)普遍規(guī)則；被治者對(duì)法律的基本信念是法治得以甘愿遵守落實(shí)的文化心理保障而不是依靠暴力的支持。l羅馬的成文法很發(fā)達(dá)，以查士丁尼的“國(guó)法大全”為主要表現(xiàn)。l羅馬時(shí)期出現(xiàn)了專門的法學(xué)家，以五大法學(xué)家為代表。而奧古斯都授予部分法學(xué)家以解釋權(quán)，即法學(xué)家的著述可以直接作為法律使用，這使得羅馬法