劉勰及對(duì)劉勰的研究綜述

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1、近五年里學(xué)者對(duì)劉勰的研究成果整理：宋紅娟關(guān)鍵詞：魏晉南北朝、劉勰、《文心雕龍》、思想、特點(diǎn)……正文：《從曹丕到劉勰:批評(píng)者的視角——對(duì)魏晉六朝文學(xué)批評(píng)意識(shí)自覺的一種觀察》2005年01期【摘要】曹丕與劉勰,均為魏晉六朝一流的文學(xué)批評(píng)家。此期文學(xué)創(chuàng)作活躍,批評(píng)也獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。曹丕作為批評(píng)史上一位先行者,對(duì)劉勰影響巨大。對(duì)此,批評(píng)史著作屢屢提及。但曹丕究竟在哪一點(diǎn)上具體影響了劉勰,幾乎無人再探個(gè)究竟。在曹植、曹丕的優(yōu)劣比較中,劉勰明顯向后者傾斜,而在劉勰推崇曹丕的種種話語背后,是二者共同的批評(píng)者的視角。曹丕對(duì)劉勰影響最大者,不是一些表面詞句

2、,而是起根本作用的自覺批評(píng)意識(shí)和主動(dòng)批評(píng)精神。【正文快照】一、導(dǎo)言:問題的提出　　南朝尤其是齊梁文壇上的熱門話題之一,就是曹植、曹丕的優(yōu)劣比較。陳思優(yōu)于魏文,是南朝士人所持的一般看法?！　∩蚣s曾說:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變。相如巧為形似之言,班固長(zhǎng)于情理之說,子建、仲宣以氣質(zhì)為體,并標(biāo)能擅美,獨(dú)映當(dāng)時(shí)?！薄蛾P(guān)于劉勰聲器之論》2005年02期【摘要】《人民音樂》2004年第5期所刊高敏《樂器,人類音樂文化的凝聚體———“聲器關(guān)系”理論試釋》一文中道:“劉勰在《文心雕龍》聲律篇第三十三論及人聲與樂器關(guān)系時(shí)指出:‘夫音律所始,本

3、于人聲也。聲含宮商,肇自血?dú)?。先王因?以制樂歌。故知器寫人聲,而非聲學(xué)器’。劉勰認(rèn)為樂器從屬于歌唱,器樂從屬于聲樂,在聲器關(guān)系中更傾向于‘器寫人聲,而非聲學(xué)器’。此即‘聲本器末’認(rèn)識(shí)論的一種具體闡述。其后,又流傳所謂‘絲不如竹,竹不如肉’的論斷,此亦不過是這一認(rèn)識(shí)論的另一種說法而已?！笨妓齽③倪@段話,旨在強(qiáng)調(diào)人聲來自性情,是為本;而音律抒寫聲情,是為器。“音律所始,本于人聲”即“器寫人聲”之義,器指音律,人聲指性情,絕非后世音樂術(shù)語“器樂”與“聲樂”。劉勰這段話乃《聲律》開篇語,有概要之功,因通篇針對(duì)當(dāng)時(shí)沈約諸人提出“四聲八病”的人為

4、音律來限制詩歌抒發(fā)性情,故再三強(qiáng)調(diào)人的自然聲情是詩歌創(chuàng)作的原本,可與《文心雕龍?樂府》所論“詩為樂心,聲為樂體”觀點(diǎn)同看。揭橥人生自然觀與文藝自然觀是東漢以來風(fēng)氣,從漢末李膺、范滂,魏晉嵇康、阮籍以至陶潛等人,皆為代表(參閱陳寅恪:《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》)。劉勰推波助瀾,強(qiáng)調(diào)詩本人心,樂本性情,...《劉勰的虛靜學(xué)說與老莊哲學(xué)》2005年04期【摘要】劉勰的虛靜學(xué)說作為古典文藝美學(xué)范疇的一個(gè)重要概念,它直接本源于老子和莊子的虛靜哲學(xué)觀。劉勰的虛靜學(xué)說不僅在文藝創(chuàng)作上有其重要理論意義,而且在審美觀念上亦有其獨(dú)特的理論價(jià)值?！菊目煺铡?/p>

5、“虛靜”作為中國(guó)古典文藝美學(xué)范疇的一個(gè)重要概念,最早是劉勰在《文心雕龍?神思》篇中提出來的,他說:“是以陶鈞文思,貴在虛靜”,但是,“虛靜”一詞可追溯至先秦的老子和莊子。老子說:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)”(《老子》第十六章)。意思是說,只要保持虛靜,做到“《論劉勰在探討文學(xué)發(fā)展路徑中特殊地位的體現(xiàn)》2005年04期【摘要】齊梁時(shí)期,文學(xué)風(fēng)氣已經(jīng)變革,許多文學(xué)批評(píng)家積極介入了探討文學(xué)發(fā)展之路徑。劉勰在肯定文學(xué)發(fā)展是沿著由質(zhì)到文的規(guī)律而發(fā)展的基礎(chǔ)上,深入細(xì)致地考察了影響文學(xué)發(fā)展演變的外部因素,歸結(jié)為時(shí)代的作用、統(tǒng)治者的作用,并且劉

6、勰不絕對(duì),對(duì)特殊情況認(rèn)真的分析,承認(rèn)了文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。更為可貴的是,劉勰曾明確說明自己的創(chuàng)作態(tài)度與體制,并且提出了具體的方法,打出了向經(jīng)典學(xué)習(xí)的旗幟,也說出了具體的措施。從多方面,可以看出劉勰在這個(gè)問題上特殊地位?！墩搫③牡摹驹娊?jīng)】學(xué)思想》2005年12月【摘要】《詩經(jīng)》受到了劉勰的高度重視,在《文心雕龍》里,劉勰對(duì)《詩經(jīng)》發(fā)表了精辟的見解。他充分肯定《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度,全面總結(jié)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就,認(rèn)為《詩經(jīng)》具有鼓舞天下的巨大精神力量和典雅美麗的藝術(shù)“風(fēng)骨”?！菊目煺铡縿③乃段男牡颀垺肥侵袊?guó)文學(xué)理論發(fā)展到魏晉六朝時(shí)期的

7、集大成之作,也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最偉大的著作之一,它的內(nèi)容涉及到了中國(guó)文學(xué)發(fā)展到六朝時(shí)的幾乎所有的優(yōu)秀作品,體大論宏?！对娊?jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩歌總集,受到了劉勰的高度重視。在《文心雕龍》的大部分篇《從“詩言志”看劉勰的文學(xué)語言觀》2006年07月【摘要】本文以“詩言志”為切入點(diǎn)探討劉勰的文學(xué)語言觀,指出劉勰盡管發(fā)現(xiàn)了語言的“物性”,但仍相信可以通過兩種辦法來加以挽救,反映了劉勰對(duì)文學(xué)語言的樂觀態(tài)度?！菊目煺铡勘疚囊灾袊?guó)古代詩論“詩言志”為切入點(diǎn)探討劉勰的文學(xué)語言觀。除了儒家以教化為旨?xì)w的意識(shí)形態(tài)干擾以外,以抒情詩為主流的中國(guó)古典

8、詩歌必然把準(zhǔn)確的傳情達(dá)意作為好詩的判斷標(biāo)準(zhǔn),從而在語言和人類情感之間建立起了一種天然的聯(lián)系。劉勰繼承了這一傳統(tǒng),在其《文心雕龍》中出現(xiàn)了《論劉勰的作者批評(píng)觀——《文心雕龍?才略》論》07年02